喧嚣之家第五人格-第五人格喧嚣马戏团故事

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梅瑞狄斯《利己主义者》序与前十五章经典语录141条

梅瑞狄斯《利己主义者》序与前十五章经典语录一百四十一条

@[英]乔治·梅瑞狄斯[原文]

@文思、雨映[原译]

@铁山青士（笑独行）[选编]

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铁山青士按：该经典语录系根据湖南人民出版社1988年6月初版之梅瑞狄斯《利己主义者》文思、雨映译本选摘编订，文思、雨映译本正文（含序）为691页，序与前十五章为200页，约占全书篇幅的七分之二。

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序（本章只有最后一页是比较重要的）

1.喜剧精神构想出一定情景下的一些角色，集中精力描述他们和他们的言论，而不考虑任何额外的人物。作为一种精神，它追踪搜索人们的内心世界，直观和热烈是它的优点。

2.内心的镜子即概括和浓缩的精神，对于我们从本质上根据特定的例子来消化理解那些漫无止境的里程碑般的事实是十分必要的。

3.利己主义的弥漫和喧嚣[使得我们的时代]产生了千篇一律的弊病……它就像从一个永远无法排干水分的沼泽中流出的污水一样……科学把我们按东方方式介绍给我们的远祖（指类人猿）。于是我们开始了一场追宗溯祖的闲聊，它足以与亚马逊流域原始森林接近黄昏时分的沙沙响声比拟。它使我们以为我们被治愈了。但是天还没亮，我们的疾病就又返回到我们身上，并且还多了一条在我们身前身后摆动的尾巴。我们还是重病缠身，而且还成了猿猴。这就是我们从科学那里得到的一切。

4.艺术才是[医治利己主义的]特效药。我们从类人猿那里学不到什么东西，可以不理睬它们。……[《利己主义》]这部巨著到处都存在繁琐累赘、冗杂臃肿的倾向。这种倾向模糊了人们的放大镜，使我们不能精确辨别人们千差万别的面貌，这对人类文明是很危险的。……喜剧是真正的消遣，它同时还是打开这部巨著的钥匙……

5.……操之过急是一种贪得无厌的表现。

6.可怕的单调以安菲特里忒（Amphitrite，希腊神话中的海洋女仙）的手臂拥抱着我们。我们甚至[已经]听到为消遣而发出的战争叫嚣。

7.喜剧是我们迅速进行阅读和充分理解读过的内容的重要手段，是它提出要纠正装腔作势、浮夸自满、迟钝愚昧以及出现在我们身上的粗鲁野蛮的残余。……即使喜剧中也有桦树条的鞭笞会引起感伤主义，还得承认，它是不反对爱的。只要你诚实，你就可以爱，热烈地爱。但是不要违背理智。如果恋人过分做作、举止反常，那么，只要他超出正常状态一步，他那只脚就会落入喜剧的陷阱中。在喜剧中，用爽朗的笑声表达的轻蔑来作为体现仁爱的独特方式……这种由理智激发出的笑声会引发繁华盛开，就像在变化万千的春天里奇妙的大风会带来夏天一样。你可以听到它怎样给细腻的情感以自由。

8.没有怜悯将没有一只船能够启航。……适当地装载着怜悯的船似乎航行得最稳定——稳定的航行需要怜悯。

9.[对于文学天使来说，]简洁是最大的赞扬。

10.“由于过分热爱自己，他杀死了自己。”如果这一行诗还没有在我们的文学作品中出现过，那么，就让它成为利己主义者的墓志铭吧！

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第一章（一件小事反映出祖传的用刀才能）

1.慷慨大度的第一条原则：血浓于水。

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第二章（年轻的威洛比爵士）

2.对显而易见的东西大加赞赏是何等的不必要！

3.在语言胜过金钱的地方，社会是高度文雅的……

4.一味的恭顺不能赢得公众，也无法赢得女人的欢心。

5.我们的民族（青士注：泛指英国人）为了实现比较纯洁的道德水准失去了他的腿。道德水准是不是纯洁了尽管还值得怀疑，失去了腿倒是千真万确的。

6.华发老人在调皮顽童卷发覆盖的头顶轻轻一拍，习惯性地夸奖一句，顽童立即显得成熟了几岁。

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第三章（康斯坦娅·达伦）

7.应当使在贫困中挣扎的芸芸众生看到，即使是命运的宠儿也会受到投石和弓箭的袭击。只有这样，我们才能使那些不幸的人们满意……

8.开始思考也就是开始憎恶世界。

9.只要需要保持女人对理想的年轻男子的普遍崇敬，就有必要不时地让某个女人被烧死。

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第四章（利蒂霞·戴尔）

10.那些耐心地等待饿死的女人一定得到了某些她们自己的养料，因为就像你注意到的，她们还活着。我们可以认为，她们是那种具有微弱的动物之火可以给自己提供热量的生物。她们很少发出感叹，因此不可能有很强的生命力。

11.只要[对两种事物]进行比较就总是[有]可笑的[地方]，只要[把两个人物]加以对照就总是[有]怪异的[感觉]。

12.英国农村的绿色是不可战胜的。

13.死人是有耐力的。无限期地长期以耐力为食物也会让人与死人有某些共同之处。

14.伦敦，那是一个埋葬人的个性的墓场。

15.当真理的色彩遮住我们明亮的理想行星时，就出现了奇怪的日食。它似乎不是行星的过错，而是真理的过错。现实是罪犯，而幻觉则是我们被夺去的珍宝。接着，我们执意幻想的阶段就开始了，而且它必然还伴随着对现实的厌恶。耗尽心力是比耐心地忍受饥饿更不容易的。

16.从来不会有年轻男子被抛弃。他只是获准得到了解脱。

17.“我身上有的东西，他在她身上看到了。”这种想法（青士注：也就是“她以我具有的某些优点赢得了我仰慕的他”的想法）使她自豪，就像有人在她的墓碑上放了一个花环。

18.苦行主义的狂热分子固执地依恋着[他们习穿惯用的]马毛衬衣和鞭子，把它们当作上帝分配给他们的最痛苦最神圣的东西……

19.住在荒野里的人的头脑是混乱的；而在存在偶像的世界里，人们则有明确的偶像。如果偶像走到他们身边，把他们的忠实气质投入熔炉，那么从燃烧的心中就会提炼出清醒的头脑来。

20.女人的心可以是坟墓，完美的坟墓。你可以像幽灵一样躺在那里死去。即使不死，你也可能[只会]冷冰冰地躺在某个角落，令人望而生畏。即使涂上防腐的香油，也很少有人[会来]拜访你。而且，世界又怎么能知道你是涂过香油的呢？……

21.理想的友谊是[完全]可能[存在]的——只要能找到两个能无私地互相尊重的人。……生活就是责任……而友谊则是那些能够成为朋友的人的休。[可作]妻子[的人]是大量的，但朋友却很少。

22.做一种人而不希望成为另一种人能睡得比较安宁。

23.当我们老眼昏花的时候，我们才开始洞察世界……

24.双方都拥有财富、健康和漂亮是不是不会互相吸引？

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第五章（克莱拉·弥得尔顿）

25.被美人选中是大自然巨大的赞赏。

26.高人一等对美人是有磁力的。她也许正看着别处，然而你会看到——高人一等具有强大的吸引力，她会被吸引过来。她没有办法控制自己，这是她的本性。她的本性就是最高贵的男人将去到她身边的保证。作为对你的补充，她将保证你得到优秀的子孙。

27.家长们主要喜欢聘礼丰厚、财源茂盛、土地辽阔和对他们的恭敬？

28.与女人一样，男人也以他们[自己]的方式识别最强者……

29.[对于一个还没有想到过爱的年轻姑娘来说，]爱就像万能世界的一种辽远的祝福，它位于世界密林的某个地方，处在波涛汹涌的大洋彼岸，蒙着面纱，被诱惑人的危险包围着，拥有今人颤悸的秘密……

30.爱情能使世界丰富多彩。

31.人们腐朽的听觉需要声音的冲击。

32.谁又能记得住一场谈话的冗长乏味的部分呢？

33.对于向有头脑的女人求爱，不因尊重对方而贬低自己是极其宝贵的秘密。通过不丧失自己的人格，恋人能把一个男人的人的尊严增加一倍。

34.对于姑娘的性格，给她相面和看她的风度能告诉你的东西比你[直接]潜入水中（青士注：指在还不了解水的深浅的情况下）能得到的要多得多。

35.[婚恋中]“潜水”的习惯（青士注：指在不知深浅的情况下超越发展阶段经营婚恋关系）会带来这样的危险：在我们原打算有所发现而实际上一无所获的地方，我们会自己着手播种和培植[出]这种发现[来]。

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第六章（威洛比的恋爱）

36.情侣必须憎恨世界。……除非与世隔绝，他们不可能享受到爱情的安全感。……

37.如果我们的本性不能再自由地驰骋，它就很容易发现“某些不合逻辑的地方”。

38.无知是一种幸福。

39.一切都是可能的。女人就是女人。她们在背信弃义中游泳，从一个波浪到另一个波浪！

40.男人是畜生[，十分喜欢亵渎漂亮的女人]。[关于一个漂亮的女人，]哪怕[是发现]一点点不忠实的臭迹象也会使他们激动，使他们欣喜若狂。

41.女人[通常会]认为丈夫的坟墓打破了约束，割断了纽带，把她们释放了出来。她们[是]与肉体结婚[的]。

42.与众不同是值得追求的目标。[对于]女人尤其如此。

43.对女人抱有高度期望的男人肯定是会受欺骗的。

44.男人表达原始情感的语言在任何时候都有同样的表达方式，现代绅士与女士谈话时，不过[是]去掉了其中的原始色彩[而已]。

45.旅店生活就是每天晚上都与一大群人一起塞进可怕的大炮，每天早上又发射出来……

46.为了买东西，你就必须付钱。……丈夫不是白送给你的[，嫁人就意味着用丈夫替换了父母]。

47.女人是反复无常的，而反复无常[无疑]是学者的敌人。

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第七章（订过婚的人）

48.有些人收入有限，不得不以吃老本为生。面对他们[的]家境无法忍受的饥荒前景，如果他们能从不顾后果地挥霍所获得的一两次愉快中得到安慰，那么他们很快就会失去深谋远虑所产生的苦恼，随遇而安地把钱花在使自己能得到片刻舒适的狂欢中。恋人[们]在收入有限时也以类似的方式以他们的老本为生。为了抑制恐惧和美化眼前的时光，他们也以足以稀释恐惧的速度迅速挥霍掉他们的存货。面对即将到来的饥荒，他们让他们的情绪处于陶醉状态。他们强迫记忆进入往日的欢娱和爱恋，走进[属于]昔日的老房子，劫掠房子中贮藏的食品。……在这方面，恋人们确实表现出了他们是很容易死亡的。他们比可怜的芸芸众生更需要新鲜补给品，需要真正营养的果汁。

49.蓓蕾中萌发的生命就像挂在树上的果实，而不是加工过的罐头食品。当可以吃的东西多得难以胜数，而人又酒足饭饱的时候，罐头食品……[就]可以留待以后慢慢享用。若恋人们头脑中装满了初步印象，并且用负责任的理智的爱完好地保存着它们，那么他们[就]某可能获得丰盛的收获，就像他们[在]恋爱之初一样。但是这种情况是罕见的。换句话说，爱情是两个人的事情，只有两个人共同努力，才能像太阳和地球那样，穿云破雾或者直截了当地进行迅速和经常的能量交换。他们的生命呼吸的是他们相互[之]间爱慕的表示、忠诚的证明和敬重的刺激。……

50.人永远在遭受磨难。磨难就是我们周围的一切。

51.对于被俘虏的女人，大家都[会]毫不含糊地指望她绝对服从……

52.如果我们能用一个咒语让别人再[也]看不到我们，那该多好啊！

53.对女人而言，被男人突然暴露出来的性格所惊吓是没有好处的。

54.世界有过失。冰川有裂缝。高山有断层。但是，难道这对它们总的崇高形象有什么影响吗？

55.如果我们不热爱世界，我们就削弱了我们自己。如果我不爱世界，我就会被迷雾蒙住眼睛，我就会听不到音乐而只听到永恒的隆隆声。

56.愤世嫉俗本是纨绔子弟的特征……犬儒主义者把世界看成一片荒原，他们的唯一乐趣就是让别人也把世界看成不毛之地。

57.“……难道爱不是回避世界的吗？两个相恋的人必须在与世隔绝中得到他们的营养。”“不，他们会把他们自己吃光的。”“越是纯洁的美就越远离世界。”“但不是反对世界。”

58.“……语言是不适合表达感情的。反对它。”“……如果你读一些诗歌，你就不会认为人类的语言不能……”

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第八章（与逃学者奔跑，与老师散步）

59.当男孩子进行男子汉的锻炼时是不会听女人说话的。

60.与一个能坦率地承认自己的坏脾气并且[能]以男子汉的气概果敢地改正它的人打交道是多么愉快[啊]！

61.“我的头脑就是我的，结不结婚都一样。”

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第九章（克莱拉与利蒂霞会见：对她们进行比较）

62.才能比美色更加宝贵。

63.有个性的男孩子往往会成长为坚强的男子汉。越是坚强的男子汉就越赞成巴斯比的做法。……鞭打的权威比管理的权威更有价值。青士注：据译者注，巴斯比指理查德·巴斯比博士（Dr. Richard Busby），为十七世纪英国威斯敏斯特学校校长，因常常鞭打学生而臭名昭著。

64.那些早年没受过巴斯比式教育的人是不平衡的人。他们的理智基础也不牢固。当逆境和顺利时刻到来时，他们都无法忍受。他们有一些坏作风，他们不饶人。……如果有任何一缕微风没有迎合他们的好恶，他们就会激动得脾气。……我们英国人能打败世界是因为我们能很好地鞭打自己。

65.水手也许需要鞭打，好让自己守纪律。……但是在绅士[教育]中[，鞭打]行不通。

66.“我的嫉妒心使我认出了你……”

67.“我非常爱他，因此我将考虑他的爱好而不是我自私的心理[需求]。……我不会忘记做任何力所能及的事情。”

68.在家里的聪明是令人愉快的聪明。

69.如果你能当上君主，那么封建主义就不是一件讨厌的东西。

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第十章（威洛比爵士无意中授予自己一个称号）

70.很难说清楚为什么学究气是比财富和头衔更高一等的。它是生活的调料。美味的调料赋予上等佳肴以灵魂和华贵。如果分开享用它们，调料会使人呕吐，菜肴会使人感到俗气。因此，最好——或者说在某种程度上是这样——有一个诗人，学者更好，作为家庭的附庸。

71.对于大多数忠实的女人，结婚具有一种众所周知的效力，即当她们嫁给一个男人以后，在她们容易变化的心胸中，伟大的就会烟消云散。

72.影响也就是力量。

73.我们的本性是神秘的。

74.我们不能对女人[怀]有过高的期望。她们没有多少恶习，也同样没有多少英雄的美德。她们没有必要像打开的卷轴一样把她们的性格暴露给我们。

75.“只要[我们的关系中]有一个小小的裂缝，世界就会带着它泥泞的洪水汹涌而至。”（青士注：“我们”指的是一对与世隔绝的恋人。）

76.懦弱是比婚约更牢固的枷锁。

77.我们的世界一定是个粗制滥造、摇摇欲坠的世界，它给造物主准备了一个无知的时刻来强迫我们作出与人生价值有关的决定性选择。

78.一个在女人面前彻底暴露自己的男人是多么不尊重女人啊！

79.“……法国人习惯于用热情弥补他们所缺乏的一切。他们不懂得敬畏。如果我对德霍斯说：‘德霍斯，给我做点特别好吃的东西。’那么，我将得到一顿很平常的晚餐。但是他们却很有热情，这正是我们必须充分利用的。……法国人已经毁灭了他们的贵族阶层……他们不懂得崇敬……人类的本性总是不断表现出来，无论我们如何尽力压制它也无济于事。法国人与我们[英国人]的不同仅在于，他们[总是]通过血的洗礼才发现他们又在老调重弹。……”（青士注：德霍斯为中未曾露面的一个人物，全名阿尔蒙德·德霍斯，是故事发生地一位烹饪技艺颇为高超的法国厨师。）

80.[一个典型的利己主义者到底有何特征？]有一个故事说，一位体弱多病的绅士的[忠贞的]妻子病得厉害[，正在抢救中]。他走到聚集在病房外面会诊的医生中，哭着以他的全部财产恳求他们为他拯救可怜的病人。这个可爱的丈夫绝望地搓着双手说：“她是我的一切，一切。如果她死了，我就不得不冒险再结一次婚。我必须再结婚。因为她已经使我习惯于妻子的无微不至的关怀。我确确实实不能、不能失去她！必须把她救活！”“……这[个体弱多病的绅士]就是……一个彻头彻尾的利己主义者。你看他发展到了什么地步……”

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第十一章（繁花盛开的野樱桃树）

81.当一个人不断搬迁、无法定居时，他会感到房屋正在崩塌。

82.只要英国人愿意按家长制方式生活，他们将具有犹太人的一切优秀品德。

83.“所谓的绅士是我们民族（青士注：泛指英国人）对懒惰的纵容。把一个身无分文的孩子培养成那样的人，与在贼窝中教育他几乎同样糟糕。即使他不成为警察的搜捕对象，也会成为社会的敌人。”

84.有大学学历的人至少是有优先权的。

85.也许只有修女和隐士会长期责怪自己，因为他们有的是时间。

86.[面]对那些粗暴的野兽，人们必须武装起来。

87.青年人要对千篇一律进行报复……因为千篇一律对于他们的身体是一剂毒药。

88.[就一个拥有美貌的姑娘而言，]自认为没有价值就是今后价值连城的保障。

89.恋爱季节是利己主义者的狂欢节，爱的是我们的本性的试金石。……就像我们必然会死亡一样，的火焰既有生命也有死亡。它可能燃烧得很久，也可能很快[就]熄灭。

90.那些精神上豁达强壮的女人最终必然会发现，要求她们具有无限的纯洁性、无暇的青春美貌，这是一种无与伦比的野蛮。她们迟早会发现她们成了古怪的利己主义者的牺牲品。……为了满足利己主义者充满嫉妒的贪婪的占有欲，她们忍受着被拖回到洪荒时代的痛苦，任凭他们尽情享受的欢娱。……

91.农民不能与贵妇人结婚。骑兵军官有希望。

92.“喜欢躺在这样的树（青士注：指美丽的野樱桃树）的树枝下睡觉的人一定是好人！”

93.姑娘们心中总是有一些不如意的事情会把游戏搞得很扫兴。

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第十二章（弥得尔顿**和维农·惠特福德先生）

94.睡在露天的男人或少女会挑起人们谨慎的好奇心。

95.散步是驱散精神上的乌烟瘴气的特效药（可以消除掉无聊的想法）。

96.高山很快就会制服人们对它们的浪漫看法。

.办好事情的秘诀在于：稳步前进，并且保持充沛的热情。

98.[对于]长期为自己的感情而痛苦的可怜人物，从外部观察自己是[会让他们]感到愉快的。

99.开始时把事情做错往往是难免的。

100.[面对一个犯了错误又纠正了它的年轻女人，]我们同情的是感情的洪流和我们的本性。

101.“对我来说，年轻女人是谜。我认为她们对适合做她们丈夫的人一定有一种天生的感觉。……如果她们有一定的勇气，那么结果就是她们要满足她们自己的感情。”

102.在某些情况下，根据效果进行判断是正确的。

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第十三章（追求自由的第一次努力）

103.[在一个男孩子的教养上，]令人精神振作的微弱粗暴比宠惯他要好得多。

104.自由位于高耸的监狱围墙的外面。

105.年轻人的脾气就像流沙小岛上的流火，就像[锻造成型后]在坚硬的土地上还没有完全冷却的贵重金属。

106.当年轻人处在困境中时，他们用不着请教高明的懂科学的伪君子就可以给有才干的人上虚伪课……

107.都市生活不是生活，在都市中生活的人都是被风暴席卷的原子。

108.当男人看到他们追求的女人对别人十分敬慕时，他们就会自然而然地感到气馁。

109.阅历不深的姑娘对她的未婚夫的朋友往往会持有估计过高的看法。

110.谁也不能解释爱是怎么回事。……我们应该爱我们应该爱的人。

111.“……你冷吗，亲爱的？你在发抖。”“我不冷，我[只是]觉得有什么人在我的坟墓上走。”

112.对女人来说，即使她们已经认识到了某种幻觉是毫无根据的，她们仍然可能执迷不悟。

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第十四章（威洛比爵士与利蒂霞）

113.不承担义务地占有一项占有物是极大的幸福（这是最罕见的占有情况）。

114.金银、首饰、工艺品、令人羡慕的家具都是不可否认的镣铐。而占有一个妻子，[则]我们会觉得自己负有无比沉重的义务。在所有这些情况下，占有都是一个委婉的代名词，其真实含义就是奴役。它给予你的幸福是奴隶喝醉后的幸福。你可以有快乐、有占有的陶醉，但是你不可能有自由的灵魂。

115.有这么一种占有，它是十全十美的。它保持我们的自由，一点也不让我们承担义务，永远获取，从不给予。或者即使给予，也只[是]付出我们[生产]的废品……就像排汗和热辐射那样给予：它是没有意识的汗孔的慷慨，而且它对于我们的机体也是一个有益的过程。——我们对崇拜我们的女人的崇敬[之情]的占有就是这种占有。

116.软弱的[男]人会因女人的崇拜而得意得神经紧张……

117.即使[是]我们愿意放弃的东西，把它交给别人也是痛苦的（这种想法实在太微妙了，它们也许属于利己主义最核心的部分）。

118.谁也说不准，一个崇拜你的女人在丈夫怀里多么快就会失去忠诚的灵魂。

119.再糟糕也糟糕不过提高税率和税款，说不定还要在府第的大门外施粥，或者在外面的矮树林中伐木，或者买几车煤也要办许可证。

120.“自从我们（青士注：我们指英国）开始对外贸易以来，我们岛国不受外界影响的免疫力已经不存在了。”

121.我们的灵魂可怕地屈从于我们的动物本性为它限制的条件。

122.对于地位很高的人，当要求他们放弃占有物而不是追求它时，任何变化的迹象都好象[是]彻底的变化。也就是说，[他们倾向于]要么就占有一切，要么就一无所有。

123.[对一个女性纯洁的热情监护人来说，]亲眼看着女人的纯洁被奉献给别人，那是不看忍受的。

124.男人在婚后对他们的老朋友是不会有所改变的。

125.一般妇女在婚后似乎有特别突出的抑制个性的能力。

126.我们是习惯性生物。

127.品德高尚的女人也许在做妻子、母亲的同时仍然可以为她们的朋友保留一席地位。她们能够而且愿意克服人类生活的卑劣状况。

128.极度的亲昵会扼杀充满诗意的敬慕……

129.我们是凡人，[在感情上]要经历痛苦的考验，通过努力才能实现天国的和谐。

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第十五章（请求赦免）

130.年轻女人或者比较年轻的女人崇拜任何形式的力量（包括学识的力量）。

131.迷恋有罪的美女的历史学家[往往]只[会]轻描淡写地提及这些美女的小过失。

132.在学者看来，是奇迹在安排人类生活平稳地前进，他们憎恶把生活弄得混乱不堪。

133.女性的机灵会警觉地提醒她们说出适当的话语。

134.“……忠于婚约，忠于两个情人的婚姻约定，这是一种宗教。……”

135.不再是恋人的已婚夫妇是一些莫名其妙的人。

136.一个绅士难道会强求于人？

137.订婚是应该有爱情的。

138.“……订婚[就]是在良心上结了婚。”

139.通过逃跑，妻子们能强迫她们的丈夫放弃对她们的追逐，放弃对她们的占有。

140.与枷锁[作]斗争的女人能把女性近乎邪恶的聪明本能发展到无法无天的程度。

141.[我们]对人类可以作出这样的评论：他们走到哪里，就[会]把哪里弄得乱糟糟的。

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（2020年8月至9月选摘编订，文本依据为湖南人民出版社1988年6月初版之梅瑞狄斯《利己主义者》文思、雨映译本）

文学上颓废派代表人物有哪些？请介绍

冷战的结束使我们更清楚地看到了全球化的进程。也使我们可以从这一全球化的角度理解西方与亚洲国家在政治与文化方面的交流与冲突。我们知道，上海在20世纪初已经发展成为一个国际大都市，其繁荣程度可以和巴黎、伦敦、东京相媲美。特别是在在1930年代，我们已经看到了上海十分发达的商业文化和十分成熟的欧洲生活方式。这个时期，欧洲唯美主义和颓废主义观念在文学领域产生了广泛影响。

本文讨论比尔兹利与海派作家的颓废艺术观念，并进一步论述艺术与社会的辩证关系。比尔兹利绘画的传播和中国颓废主义产生不仅仅是一个文学艺术现象。唯美主义者将生活与艺术截然分开，把艺术理解为远离社会的乌托邦。这种唯美主义思想所掩盖的是商品文化的发展对于人的审美感性的塑造功能。海派作家对艺术的理解，特别是他们对女性人体的艺术观赏，是都市生活方式在文艺中的"症候式"反映。在唯美主义的艺术观念之中隐藏着物化和商品文化的逻辑，这一点在早期马克思主义批评家对颓废主义以及"为艺术而艺术"观念的论述中已经有所说明。但是上海都市生活中表现出的审美与资本的对立统一关系具有无意识性质，则是当代马克思主义批评应该解释的问题。本文将对文本无意识进行讨论，指出比尔兹利作为无意识"症候"体现了商品文化对审美的渗透。

一、比尔兹利在中国

英国颓废派画家比尔兹利以及他所担任绘画编辑的杂志《黄面志》是在1920年代初介绍到中国来的。 当时创造社的两名主将郁达夫和田汉把比尔兹利与其他颓废派作家如道生、王尔德等等一起介绍给了中国的读者，不仅展示了他的绘画作品而且引进了他们具有颓废意味的唯美主义思想。郁达夫于1923年9月写了一篇介绍英国颓废派诗人、艺术家的文章，题为《集中于〈黄面志〉的人物》。郁达夫以西方"世纪末"颓废思潮为背景介绍了比尔兹利的生平，称他为"天才画家"、"空前绝后"，而且"使《黄面志》的身价一时高贵"。 郁达夫对于比尔兹利的高度评价引起了文坛的关注。作为中国现代文学当事人的叶灵凤在谈到郁达夫这篇文章的影响时回忆到，"早年的我国新文艺爱好者能够有机会知道这个刊物和王尔德、比亚斯莱等人，乃是由于郁达夫先生的一篇介绍。这篇介绍文是刊在《创造周报》上的。自从他的这篇介绍文发表后，当时的新文艺爱好者才知道外国有这样的一个文艺刊物和这样的一些诗人、家和画家。"

图1《孔雀裙》。《莎乐美》插图。比尔兹利作。1894。莎乐美的体现在大弧度曲线构成的黑色长裙之上。

叶灵凤的评述显示出郁达夫在介绍和发扬光大颓废派文学艺术的功绩。其实1909年周作人已经把王尔德介绍给了中国读者，此后又有薛琪瑛、陈瑕、沈性仁、潘家洵、胡愈之、田汉等人翻译王尔德的作品。所以在1923年王尔德和唯美主义对中国读者来说并不陌生，特别是田汉翻译的《莎乐美》在1923年1月由中华书局出版时附有比尔兹利的16幅插图，还有原作的封面。因此当时中国读者已经有幸目睹了比尔兹利的一部分最杰出的作品。所以较早介绍比尔兹利的要推田汉；田汉本人也是这样认为的。他后来回忆说，"我和亡妻漱瑜创刊了一种名为《南国》的小型周报，……编排、校对都是我们经手，用道林纸精印，第一次介绍了Beardsley的《莎乐美》插画等。" 正是由于田汉，中国读者在了解比尔兹利的生平和思想之前，已经鉴赏了他的作品。

但是即便如此，人们总还是觉得郁达夫比田汉距离比尔兹利所体现的艺术精神更为接近。田汉更倾向于王尔德的唯美主义，以及《莎乐美》一剧所代表的反传统的。而郁达夫则与病态的、纤细的、颓废甚至有些堕落的比尔兹利更为相象。或者说，郁达夫与《黄面志》周围的一群英国颓废派作家在精神上更有相通之处。所以叶灵凤说，"他的介绍被接受了，而且发生了影响。可是，却使他自己从此被后人称为浪漫颓废派作家。" 的确，以《黄面志》和比尔兹利的作品作为灵感的源泉，郁达夫成为现代颓废文学的始作俑者之一。如果说中国现代作家对于外国文学的经典作家都有所师承， 那么郁达夫师承的就是道生、王尔德、比尔兹利以及《黄面志》周围的一群颓废派作家。

继田汉和郁达夫之后，热衷于比尔兹利的中国作家当推叶灵凤以及聚集在《金屋月刊》(1929－1930)周围的作家章克标、邵洵美等中国的唯美主义者和颓废派。叶灵凤曾任《洪水》和《创造周报》(以及《创造月刊》)的绘画编辑，另外于1934年开始与穆时英合编《文艺画报》。这给予了他充分的机会施展他的艺术才能，得以把他的艺术情思用比尔兹利风格的绘画形式表现出来。他在这几份刊物上的几十幅插图、尾花多是模仿比尔兹利的作品。(图1－2)因此叶灵凤赢得了"中国比亚斯莱" 这样一个称号。其他熟悉和热爱《黄面志》和比尔兹利的上海作家也在自己的作品中加进了比尔兹利的风味，即那种颓废的、带有和低级趣味以及对人体物质层面的欣赏。解志熙在《美的偏至：中国现代唯美－颓废主义文学思潮研究》(19)中列出了受到比尔兹利影响的作家作品，除上述作家外还包括冯至、邵洵美和章克标以"蛇"为标题的作品。据冯至自己回忆，他的《蛇》(1927)就受到比尔兹利的影响。邵洵美则继鲁迅之后又编译了《琵亚词侣诗画集》(1929);而他的那首被研究颓废派的学者经常引证的诗《蛇》(1936)的? 肪哂屑?为浓厚的颓废色彩。章克标的长篇《银蛇?1929)虽然没有直接涉及比尔兹利，但是其中有多处谈到"颓废"、"颓加荡"，是一部宣扬颓废主义思想的文学作品毋庸置疑。《银蛇》中的主人公说到："逸人，你现在真是成了’颓加荡’了。但是你不要以为’颓加荡’是新奇的，这却不过是中国文人的传统习惯。凡是文人从古来就带一部颓唐的气息。很可怜，你们的作新社自以为在创造新的文化，发扬新的精神，究其实际，却不过是替传统思想推波助澜。"

图2《醇酒与妇人》。"中国比亚斯莱"叶灵凤作。1926。莎乐美式的孔雀长裙尽显比尔兹利的风韵。

的确，中国文化传统中固有的虚无主义思想也为中国现代文学中的颓废派提供了丰富的思想。李欧梵甚至认为《红楼梦》是"中国文学史上最伟大的’颓废’。" 但是我们更应该看到，中国现代文学中的颓废派主要是西化的，城市化的，而且带有浓厚的现代物质生活的特点。无论从思想上还是艺术上，现代的颓废作家主要受到西方颓废主义思潮的影响，从波德莱尔、佩特、王尔德到比尔兹利，无一不在中国作家心灵中引起强烈的共鸣。从入世程度而言，中国现代颓废作家，特别是1930年代的海派颓废作家，已经完全成为都市生活的有机组成部分。而他们所谓的颓废思想和生活方式，实际上是深深植根于当时社会的物质生产关系，是树立于其上的消费意识形态的体现。正如批评家指出："30年代的某些含有颓废倾向的中，颓丧的形象已渐少见。相反，我们更多地看到都市生活里的颓放者。他们在喧嚣的都市里紧张地追逐、颠簸、命运如梦，反复无常。他们似有所求，且不乏热情，然而所求者并不能构成文化主流所认同的某种价值目标。他们也颓废，然而却带着几分油滑气……。" 的确，1930年代海派文学对于物质生活的"追逐"、"所求"，以及从其行为、生活、人格中散发出来的"油滑气"，使现代颓废派更加世俗，更加堕落。十里洋场上的颓废文人，沉湎于感官享乐，也就更加贴近社会的物质生活。李欧梵在《漫谈中国现代文学中的"颓废"》(1993)一文中指出，现代文学中的"颓废本来就是一个西洋文学和艺术上的概念，英文是decadence，法文是décadent，后者在二三十年代有人译为’颓加荡’，音义兼收，颇为传神，……因为望文生义，它把颓和荡加在一起，颓废之外还加添了放荡，甚至*荡的言外之意，颇配合这个名词在西洋文艺中的涵义。" 因此，古人的颓废仅仅是"颓放"，现代人的颓废则是"颓加荡"。其世俗性、物质性、感官性是海派颓废作家区别于古人的重要特点，周作人等人称之为"上海气"：即"以财色为中心，……又充满着饱满颓废的空气。" 而这种物质性最突出地表现在海派颓废作品与商品文化的内在联系之中。

二、比尔兹利与海派颓废文学的人体描写

那么比尔兹利及其作品对于这些海派颓废作家意味着什么呢？比尔兹利的影响主要是他代表着某种艺术的理念和精神，包括纯粹艺术形式和注重人的感官享乐。但是还有更为具体的东西。这种具体的理念就是比尔兹利对于人体的看法。比尔兹利作品中的人体形象每一个局部都充满了优美的线条，一笔一画都十分典雅，令人心旷神怡。但是整体而言，比尔兹利的人体，特别是女性人体，都极为和肉感，以致于比尔兹利生前许多作品屡遭非议。与同时代其他维多利亚画家相比，比尔兹利的人体可以说是没有灵魂的肉体，但仍然是优雅的艺术形象。这正是颓废派所要造成的现代效果。王尔德说过，"要真正成为现代，人就应该没有灵魂。" 他又说，"灵魂里有动物性成分，而肉体也有精神的瞬间。" "快乐属于美丽的肉体，痛苦属于美丽的灵魂。" 他进而断言："那些能够看出灵魂和肉体区别的人两者都不具备。" 很显然，在灵魂与肉体这一传统的二元对立中，比尔兹利和王尔德推崇的是后者。王尔德的《道林?格雷的画像》、《渔夫和他的灵魂》以及《莎乐美》都是肉体取代、超越、战胜灵魂的寓言，而主人公通常是为达目的不惜代价。道林?格雷的灵魂不断衰朽却得到了肉体的青春永驻；渔夫四处奔波为了出卖自己的灵魂换取美人鱼的身体；而莎乐美则以全部的以至自己的生命换来对约翰的一吻。这一吻并非是精神性的爱情的象征，相反，它只代表对人体的礼赞："约翰，我爱的是你的身体！" 比尔兹利所作的《莎乐美》插图，也表现出王尔德注重人体物质层面的精神。

无疑，这种对人体的理解极为符合海派颓废作家艺术性与世俗性并重的要求。而没有灵魂和内在精神的人体，正是海派颓废作家所热衷猎取的对象。叶灵凤与章克标就是这样，他们明确地自我标榜为唯美主义的颓废派。叶灵凤的作品以浪漫抒情见长，但同时也散发着低级媚俗的气息。特别是他那些被称作新感觉派的都市作品，如评论家指出，"露骨地描写女性的和手*的感觉，笔墨已经得不堪入目了。" 不过，在《浴》(1927)这篇里，女性人体还是富于青春气息，不免带有浓厚的传统色彩：

镜中显出了一个晶莹的少女的肉体。这是一朵初开的白玫瑰，于粉白中流露着一层盈盈欲滴的嫩红。那胸前微微隆起的两座象牙的半球，虽是还没有十分圆满，然而已孕蓄着未来的无限的美丽的预兆……。从这下面展开了两条对称的曲线。这曲线的聚点便是万物的终结……。

作者仍然以"白玫瑰"、"象牙"等传统的自然形象比喻女性。当然这里已经出现了我们姑且称之为"比尔兹利式的曲线"。不过这种传统的描写，除了几何式的优美线条，在他晚期的作品里也消失了，取而代之的是没有"灵魂"、没有生命的人体。在《流行冒》(1933)这篇中，女性已经和当时最时髦的流线型汽车相提并论了：

她，象一辆一九三三型的新车，在五月橙色的空气里，沥青的街道上，鳗一样的在人丛中滑动着。

迎着风，雕出了一九三三型的健美姿态：V型水箱，半球型的两只车灯，爱莎多娜?邓肯式的向后飞扬的短发。

在这里，出现了与古典文学迥然不同的女性人体：没有生命，却无比优美；相当机械，但十分艺术。当然他对人体曲线的欣赏依然如故："鳗一样……滑动着"(身体)，"V型水箱"(腰身)"半球型的两只车灯"(乳房)。这样的女性人体，没有灵魂，却有美丽的躯体；没有内在生命，却有外在的运动；虽然是机械的物体(汽车)，却具有触摸感和曲线美。叶灵凤在颓废的人体形象中灌注了工业文明和商品文化。人不仅没有灵魂、没有境界、没有内在精神，相反，它已经快乐地沦落为可消费、可使用、可交换的物体。这种对于人体的理解超越了单纯的描写，反而更加贴近都市的物质生活。它的表现力在于去除了传统的风花雪月的甜美形象而保存了海派颓废作家所钟爱的比尔兹利绘画以及现代艺术中常见的几何形的曲线。类似的女性人体描写在海派颓废作家中是十分普遍的。章克标在《银蛇》中就有异曲同工的形象：

在她身后高耸的臀部，紧张了绮华绢的裤子，分明显露出半个椭圆的曲面，和绿绸棉袄所堆起的肩头以下的圆柱体，恰好是一幅很调和的立体几何的曲面体模形。

这里的人体同样是物化的，没有生命，然而富有美丽的曲线。可见，对于人体精神层面的忽视，可以导致对人体物质层面的激赏。对人体"灵魂"的剔除使其形式得以凸现。而在都市生活的海洋之中，女性人体必然沾染商品文化的色彩。另一位海派颓废作家，与比尔兹利一样对面具和丑角(Pierrot)极感兴趣的穆时英也表现出对于人体曲线的偏爱。他在《白金的女体塑像》(1934)中有更为细腻的女性描写：

把消瘦的脚踝做底盘，一条腿垂直着，一条腿倾斜着，站着一个白金的人体塑像，一个没有羞惭，没有道德观念，也没有人类的欲望似的，无机的人体塑像。金属性的，流线感的，视线在那躯体的线条上面一滑就滑了过去似的。

这是海派颓废文学对人体的描写中最震撼人心的段落。这段描写集上述所有因素之大成：没有灵魂("没有羞惭，没有道德观念"。)、没有生命("没有人类的欲望")、物质化("无机的"、"金属性的")、现代艺术的曲线("流线感的"、"在那躯体的线条上面一滑")。在这里，物性与艺术性合二而一，并成为人体的全部存在。正如的男主人公所感叹的："白金的人体塑像！一个没有血色，没有人性的女体，异味呢。不能知道她的感情，不能知道她的生理构造，有着人的形态却没有人的性质和气味的一九三三年新的对象啊！" 李今在《海派与现代都市文化》(2000)中认为，"穆时英把人的物化不仅是通过修辞象征手段，还表现在他对摩登女郎的塑造，着重在肉体和服饰的物质属性上。" 吴福辉在《都市旋流中的海派》(1995)中则指出，"人的物化，几乎是一种时代的流行病。’时代’，便是现代物质文明逐渐占据人们生活的时代。……海派的当作消遣品的男人，第七号女性，白金的女体，性的等分线，金锁和连环套的人生，君子契约等等，人被冠以这些冷冰冰的称谓，显露出的是现代中国人面临或将要面临的’物质消化不良’的’精神贫血’的症状。" 我们下面还要从理论上说明为什么这样的人体是"疾病"的"症状"。

从人体到物体，从精神层面转化到物质层面，这一过程是如何完成的呢？作家个人的审美因素起到多大作用？我们发现在海派颓废作品中，作者或作品主人公的"观看"或"注视"(gaze)是至关重要的。章克标的充斥着对于女性人体"注视"的描写。的主人公公然宣称，"舞场里去看看女人的肉体吧。我们看不见人的灵魂，就看看女人的肉体吧。" 在《涡旋》、《一夜》、《做不成的》、《蜃楼》这几篇发表在1930年前后的都市中，都以街道中的女性为描写对象。迷蒙的夜色、闪烁的广告牌，五光十色的街道，与千姿百态的女性人体形象构成了被人观看的银幕。"那一条街上，去去来来的脚腿，更加杂多，红白的旗帐，广告版上的字，**的照片。舞动的裙角，赤裸的足腿，血红的嘴唇，微笑的酒窝，*荡的眼波，裹了一团春意而微笑的胸……。" 主人公在夜幕下的城市街道中不停地游荡，"在五色缤纷的光波里游泳"， 欣赏出没于周围的女人。"他们的目的物是女人，他们在人群中搜寻女人，考察，品评，当他们的眼里有得发现时。" "突出的前胸和突出的后臀在[优]雅地或轻快地走动之间表出了成熟的女性美的极致。这些女人，都极度显露出她们的色相。尽我们观赏，享乐着我们的观赏。" 这如同本雅明所论述的波德莱尔笔下游手好闲的城市漫游者(flaneur)，在巴黎繁华的街道上闲逛，在商品的迷宫里穿行，观赏着橱窗中的五光十色的物品，而无限陶醉于这种纯粹的凝视，并移情于这些观赏的对象。 显然大都市的作家对这样的生活都有共同的体验，特别是章克标中的漫游者，同样也在灯红酒绿的街道中踟蹰、徘徊、欣赏、陶醉。而他笔下的女性人体，则变成了城市夜景的一部分，供人观赏和浏览。

就是在这"观赏"的一瞬间，人变成了物。叶灵凤有这样的描述："他望你一眼，好像只是将你当作一个对象，一个物件，和一只花瓶和苹果一样，他完全不把你当作是人，是一个认识的朋友,在静静的两点钟之中，她觉得自己完全被冷淡了，成了一件艺术的对象，已经不是一个’人’的存在了。" 就是这样在"看"与"被看"的动作之间，主体与客体的位置被固定下来。观看者成为主体、观赏者，而被看者成为客体、被观赏者。从上述海派颓废文学的描述看，女性人体的物化正是由此形成。女性主义批评家已经抗议这种以艺术的名义对于女性的客体化和物化，把男性的注视看作是男权的象征，是对女性的压迫。美国女权主义批评家苏珊?古芭在《〈空白书页〉和女性创造力问题》一文中尖锐地指出，在西方文化中，"如创造者是男子，那么被创造出来的物体就是女子"。当然，这并不是一般的物体。就象皮格梅利翁(Pygmalion)那尊突然获得了生命的美丽雕像，"女人并不仅仅是物。在文化生产中，她还是一件艺术品。" &nbs p; 因此，所谓艺术创造或艺术观赏的背后实际上隐藏着性别、资本与文化的权力关系。它即不纯洁，也不具备普世价值，而是观赏主体权力关系的建构。有些论者用心理分析术语"观*癖"(voyeurism)来称谓这种审美活动，认为这种对女性人体的注视完全是一种"窥视"行为。 但联系海派颓废文学的都市生活背景，用"恋物症"或"商品拜物教"来解释这种注视则更为贴切。因为女性人体在这种艺术活动中不仅变为客体，而且还获得了一种展览价值。女性成为一种展览品的角色，如同橱窗中的商品，形体优美，五彩缤纷，呼唤着消费者的攫取。男性注视的过程把女性变为可消费的对象，而女性人体的优美形象则以艺术品的形式掩盖了她作为消费品的性质。在某些海派颓废作品中，其露骨的描写对此已经不加掩饰了："他觉得旁边的确是一个女子，而且是一个妙龄的少女，也可以说正是当令的时鲜，见了好的食料品，是要引起食欲的，他在黑暗中有一种难以说述的轻微的欢悦。" 在这里，在海派颓废文学中女性人体作为商品的性质已经暴露无遗；看与被看的关系已经完全确立为消费与被消费的关系。或者可以这样说，消费与被消费的经济关系在这里以观看与被看的审美关系表现出来。文化层面的审美活动不过是商品经济活动的一种表征或外在体现。

三、比尔兹利作为象征与症候

以上简述了比尔兹利所代表的颓废艺术与商品文化的某种内在联系。虽然中国的海派颓废作家在刻意追求艺术的感觉、人体线条的完美与美轮美奂的艺术形象，但是他们的艺术活动却不可避免地镶嵌在当时商业文化的社会结构之中。女性人体虽然表面上看仍然是一种象征性的艺术形式，但是都市文化的渗透已经使之沦落为类似于商品的符号的东西。这种符号或人体形式的商品性质正是在上海这个完全商业化，一切都可以作为物品交换的大都市中得以充分地发展。

关于颓废派与商业社会，20世纪初的马克思主义文艺理论家就已经指出了它们之间联系。普列汉诺夫在《艺术与社会生活》(1912-1913)中就明确指出，"我们看到：为艺术而艺术变成了为金钱而艺术。" 那么为什么如此呢？普列汉诺夫引用了马克思的一段著名的话来说明"产生这种情况的原因"：马克思在《哲学的贫困》(1847)中说，"人们一向认为不能出让的一切东西，这时都成了交换和买卖的对象，都能出让了。这个时期，甚至像德行、爱情、信仰、知识和良心等最后也成了买卖的对象，而在以前，这些东西是只传授不交换，只赠送不出卖，只取得不收买的。这是一个普遍贿赂、普遍买卖的时期，或者用政治经济学的术语来说，是一切精神的或物质的东西都变成交换价值并到市场上去寻找最符合它的真正价值的评价的时期。" 显然，普列汉诺夫将艺术加进了马克思列出的一连串可"交换和买卖的对象"之中。普列汉诺夫说，"在普遍买卖的时期中，艺术也变成可以出卖的东西，这有什么值得大惊小怪的呢？"&nb sp; 另一位马克思主义理论家，英国的考德威尔在《论美：对资产阶级美学的研究》(1949)一文中也指出了颓废艺术与商业社会的联系。他认为"为艺术而艺术"以及颓废主义是资产阶级文明堕落过程中的一部分。虽然这些颓废艺术家表面上反对"商业化艺术"，但是艺术作为社会的产品，必然深深浸染上商业时代的痕迹，甚至艺术作品最终成为膜拜对象只是因为它已经是商品。考德威尔说："我们已把艺术商业化了，艺术就只是情感的了。……于是就产生了满足欲望的和**，以及爵士音乐。资产阶级使从来想象不到的那样恶劣的艺术产品在世界上到处泛滥。艺术家的任务遭到彰明昭著的腐化堕落，后来艺术要反抗这种情况，于是就退出市场，变成与社会无关的，就是变成私人的了。艺术成了’目空一切的’东西，放纵私人幻想达到极点，到最后艺术品成为一种拜物教的偶像，因为它已成为一种商品。" 考德威尔从历史发展的角度，即资本主义文化没落这样一个发展趋势，把颓废艺术与商品市场联系起来。在商品社会里，艺术不过就是"情感的"。

中国文学史家在谈及海派文学和颓废艺术时也同样涉及文学与上海商品市场的关系。作为大都市产物的海派颓废文学，它的发生、发展、生产、传播、销售都遵循着一般商品的规律。吴福辉在研究了大量的海派期刊(包括《金屋月刊》)之后得出结论说，"消费，一定程度上规范了海派期刊的写作路数，总是在’食色’二字上下功夫。……为了’降低成本，批量生产’，……海派期刊里复制式的作品大量出现。" 这使我们想起本雅明关于作家不过是文学生产者以及在商业社会里文学作品可以无限制地大批复制的论述。他认为，在机械复制的时代，"复制的艺术品变为专为复制而设计的艺术品"，因而失去了传统艺术所具有的"光环"，只剩下使用价值和展览价值。 贾植芳也认为海派作品"反映二十世纪二十年代以来上海现代经济文化发展以及现代都市形式的发展对审美趣味的影响。" 可见，海派颓废文学与商业社会的联系，即鲁迅所说的"没海者近商&q uot; 的问题，早已引起了研究者的注意。

以上理论家和文学批评家都正确地指明了海派颓废文学与商业社会的联系。这些见解对于我们理解海派颓废作家以及比尔兹利在中国的传播和影响无疑有巨大的启发。他们所把握方向是完全正确的，艺术无论是唯美主义还是颓废主义都不能摆脱它所生成的环境和社会的影响，它们必然带上商品文化的不可磨灭的痕迹。可以这样说，没有上海都市文明的发展和商品文化的扩张，就没有海派文学，就没有海派文学中重要的一支即颓废文学的成熟和发展。但是我们同时也要认识到，文学与社会的联系是极为复杂的，绝不是单纯的一一对应的关系。上述论者虽然正确地指明了颓废主义和商业社会之间不可否认的联系，但是却没有全面地把握两者之间复杂、深刻的关系。之所以说它们之间的关系是复杂而深刻的，是因为这一关系并非用"反映论"所能够完全说明。如果把上述的联系，仅仅看成是对于社会生活的直接反映就过于简单化了。由于当今文学理论的充分发展，文学与生活的关系可以由更为复杂的理论模式所概括。

姓范的名人,宋朝第一人物

姓范的名人

提起范仲淹，人们脑海中浮现出的就是一个文人形象，也都熟悉他那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国为民情怀，以及“不以物喜，不以己悲”的宽广豁达胸怀。其实，范仲淹是一个文武全才。而且为人刚正不阿、光明磊落，他一生孜孜不倦致力于传道授业，心系社稷民生，秉公直言，致君，用其超凡的人格魅力和志趣节操感召着无数的人。

（范仲淹画像）

一、范仲淹文学成就简介

范仲淹不仅是宋代著名的政治家、改革家、军事家，而且文学艺术成就非常之高，有《范文正公文集》传世。无论诗、词、文、赋都成就斐然。范仲淹一生诗作颇丰，仅在《全宋诗》中就留下302首之多。他的诗意境高远、清新明朗、恬淡质朴，是宋诗中的精品；范仲淹流传下来的骈赋35篇，而且开创骈赋理论研究，zuò《赋林衡鉴》一文，对骈赋创作进行理论总结，提出“体势”说；范仲淹的词自成一家，《苏幕遮》《渔家傲》等名篇被永久传唱；范仲淹成就最大的是古文创作。范仲淹的古文常常记叙夹杂抒情，简洁典雅，收放自如，其中《岳阳楼记》是千古名篇。

可是，他的成就不仅限于文学方面，他在军事武功、政治改革方面均有极高的成就和贡献，他的一生，是个逆袭的典范，人生简直开挂。

二、历代对范仲淹的评价

范仲淹在政治、军事、文学等方面都有巨大成就，深受人们推崇。历代对他都评价极高。

王安石说他:“一世之师，yóu初起终，名节无疵”；

王十péng说他:“堂堂范公，人中之龙。正色立朝，奸邪不容。材兼文武，永履仁义”；

黄庭坚评价他说：“范文正公，当时文武第一人”；

朱熹评价他说：“文正杰出之才?天地间气，第一流人物”；

吕中说：“先儒论宋朝人物，以范仲淹为第一”；

罗大经说：“国朝人物，当以范文正为第一，富韩皆不及”；

元好问说:“文正范公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，其才其量其忠，一身而备数器。在朝廷，则孔子之所谓大臣者，求之千百年间，概不一二见，非但为一代宗臣而已”；

王世贞说:“问宋臣，曰:李文靖之远、王沂公之公、韩魏公之重、范文正公之廓、司马文正公之笃，庶几尔”；

评价他说：“中国历史上有些知识分子是文武双全，不但能够下笔千言，而且是知兵善战。范仲淹就是这样的一个典型。”

三、穷苦颠沛的童年

范仲淹原名叫朱说。本来他姓范，出生于官宦之家，但由于五代十国时的时势战乱，到了他父亲那一代已家道中落。范仲淹出生没多久，父亲就病逝了。幼年丧父，无依无靠。母qīn谢氏是一名小妾，也被赶出家门，为了生计，无奈之下，只得带着两岁大的孩子改嫁山东邹平长山朱文翰，而范仲淹也随继父姓，取名朱说。

继父朱文翰是一个小官吏，母子俩的生活suī清贫，倒也算安稳了。朱说从小就表现出了他的天赋和自律。其他兄弟姐妹整日嬉戏玩闹，游手好闲，唯独他酷爱读书，以书卷为友，刻苦上进。

在继父友人的引荐下，朱说被送去醴泉寺读书。寺内住持对朱说疼爱有加，生活上常接济他。这引起一些小和尚的嫉妒，常常戏弄他。为躲避喧嚣，朱说找到寺南一僻静山洞读书，用家中送来的小米煮粥，待凉后从中间用十字划开，每顿吃一块，再切上一点野菜，撒上盐末吃。这就是“划粥断齑”典故的来历。

（传说范仲淹读书的山洞）

四、少有大志，逆袭改变命运

如果不出意外，朱说就会像大多数普通家庭的hái子一样，平平淡淡过一生。可在朱说二十多岁时，偶然知道了自己的身世，原来自己不是朱家亲生子，tā原本是范家的人！

通过母亲的诉说，朱说得知自己范家一族已然没落。知道真相后的朱说，除了对朱家的感激，还立下大志，他要光复范家的荣耀。从cǐ，他拼了命地读书，考到了应天书院。

（应天书院）

应天书院里读书的，大多是达官显贵子弟，朱说不去和他们攀比，而是埋头读书，昼夜苦学，五年来不曾解衣宽带，舒舒服服睡过觉。要是读书困了，就用冷水洗洗脸。

他的一个同学，看到朱说整天吃的米粥咸菜，生活十分清苦，就给他送来一些丰盛的饭菜，几天后，同学再来到朱说门前时，发现饭菜纹丝未动，便怒气冲冲找朱说理论。朱说说：“我感谢你的好意，但我不能接受，因为我过惯了清苦的生活，怕尝过这些美味的饭菜后，再也吃不下原来的饭了。”

在求学期间，有一次宋真宗来到了应天府，应天书院的学生全都跑出去，争着去一睹皇帝的真容。唯独朱shuō岿然不动，依旧继续读书。有人问他：“皇帝来了，你都不想去看看他的真面目吗？”朱说回答：“皇帝迟早是会见到的。”这不是吹牛说大话，而是源于十足的底气。果不其然，这句话不久就实现了。

三年后，他考中进士，被任命为广德军司理参军。自此步入仕途，用自己惊人的毅力改变了命运，成功逆袭。他把母亲接到自己身边奉养，自己也恢复了范姓，并有了一个响当当的名字：范仲淹！

五、为官清廉，秉公直言，造福民生

在任广德军司理参军期间，他秉公执法，清正廉洁，纠正了许多冤错案，受到百姓爱戴。

宋天禧年间，范仲淹刚过而立之年，调任泰州盐仓监。当时泰州地处沿海，海堤常年失修，潮水时常涌入，令肥沃的土地渐渐颗粒不收，饥荒严重，百姓苦不堪言，纷纷外逃。范仲淹满怀“有益天下之心”上书泰州知州张纶，建议急速修筑捍海堰，以救万民之灾。有人责备范仲淹越权奏事，范仲淹直言道:“我乃盐监，百姓都逃荒去了，何以收盐？筑堰挡潮，正是我分内之事!”也有人以筑海堰后难以排水而予以反对。而张纶纳了范仲淹的建议，奏请朝廷批准，并命范仲淹负责修筑捍海堰。当时范仲淹征调4万余人，历时3年多修成捍海堰。堰成后成效显著，“来洪水不得伤害盐业，挡潮水不得伤害庄稼”，外出逃荒的百姓纷纷回归家乡，百姓得以安居乐业。人们把这条捍海堰称为“范公堤”。

六、执教兴xué，整顿弊政，直言敢谏

在修筑捍海堤期间，范仲淹的母亲病逝，他回家守丧，居南京应天府。时晏殊为南京留守、知应天府，闻知范仲淹的才名，就邀请他到府学任职，执掌应天书院教席。范仲淹主持教务期间，勤勉督学、矫正学风、崇尚德操、以身示教，创导时事政论，书院学风为之焕然一新。

因政绩突出，范仲淹被调回京师，判国子监，很快又转升为吏部员外郎、权知开封府。范仲淹在京城大力整顿官僚机构，剔除弊政，时称“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”。范仲淹多次因直谏被贬谪，梅尧臣劝他少说话、少管闲事。范仲淹作《灵乌赋》，说自己“宁鸣而死，不默而生”，尽显他刚正不屈的凛然气节。

七、戍边西北，抵御外敌，威震西夏

如果以wèi范仲淹就单是一个勤奋好学的书生，那就错了。他的军事才能也惊人的出众。

公元1038年，党项头领李元昊称帝，建立了西夏。一改往日对宋朝俯首称臣的姿态，率军侵犯北宋边界。战报传来，朝野震惊。边事吃紧，宋仁宗以范仲淹众望所归，召回京师，担任天章阁待制、出知永兴军。

公元1040年，李元昊再次发兵攻打北宋。范仲淹主动请缨，来到延州（今延安），镇守边疆。范仲淹更改军队旧制，重新整兵，大胆启用本土人才，并且任用羌人，加强军队训练，轮流御敌。同时修筑清涧城和_城，作为军事基地，增强防御力量。他审时度势，没有盲从皇帝的命令主动出击，而是以守代攻，在险要之地筑城池，修营田。范仲淹运用自己的计谋一次次击退西夏人，他的名号也威震西疆，周边不少部族主动降伏大宋。李元昊也向北宋称臣，签订庆历和议，西北边疆的战事得以平息。

（今延安宝塔山下关于范仲淹的石刻）

八、庆历新政，以图革新

庆历三年（1043年），宋仁宗召回范仲淹，授其为枢密副使。当时北宋王朝内忧外患，官僚队伍过于庞大，行政效率低下，内有日益严峻的朋党之争，外有党项人的虎视眈眈。时范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、yú靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出“明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令”等10项以整顿吏治为中心，意在限制冗官，提高效率，并达到节省钱财的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗纳了大部分意见，开始施行新政，史称“庆历新政”。

庆历新政主要在三个方面进行改革：在选任官吏方面，精简冗官，明确官吏升降制度，严格考核举士，慎重选择地方长官；在军事经济方面，重视农业经济，减轻赋税徭役，整顿军备；在法治方面，yán明朝廷号令，严格依照法律治理国家。

（范公碑）

庆历四年（1044年），更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。

由于新政触犯了贵族官僚的利益，因而遭到他们的阻挠。次年（1045年）初，范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等人相继被排斥出朝廷，各项改革也被废止，新政改革以失败告终。新政失败后，范仲淹遭到吕夷简等人的打击，被贬至河南邓州，他的好友滕子京也被贬至岳州。

（岳阳楼）

公元1052年，范仲淹在徐州病逝。在范仲淹死后，人们才发现身为朝廷重臣的他，遗产连回乡的路费dōu不够，真正的两袖清风。范仲淹的一生，正如他的谥号“文正”一样，文治武功，正直磊落，他的德行和节操，是文人士大夫的榜样，被誉为“宋朝第一人物”，实至名归。

除了范仲淹，范姓历史名人还有谁？

1、范蠡：为中国早期商业理论家，楚学开拓者之一。被后人尊称为“商圣”，南阳五圣之一。虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。

传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号“陶朱公”。

2、范睢：字叔，魏国芮城（今山西芮城）人，著名政治家、军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。范雎备弯本是魏国中大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后在郑安平的帮助下，易名张禄，潜随秦国使者王稽入秦。

3、范增：公元前206（汉元年），范增随项羽攻入关中，劝项羽消灭刘邦势力，未被纳。后在鸿门宴上多次示意项羽杀刘邦，又使项庄舞剑，意欲jiè机行刺，终未获成功。汉三年，刘邦被困荥阳（今河南荥阳东北），用陈平计离间楚君臣关系，被项羽猜忌，范增辞官归里，途中病死。

4、范滂：字孟博，汝南征羌（今河南漯河市召陵区青年镇砖桥村）人东汉时期党人名士，与郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、尹勋、蔡衍、羊陟并称为八顾。又与刘表、陈翔、kǒng昱、范康、檀敷、张俭、岑_并称为“江夏八俊”。

范滂因被举荐为孝廉、光禄四行出任冀州请诏使，漏拍后调任光禄仿搜闷勋主事。后又被太尉黄琼征召任职。太守宗资先前听说过范滂的名声，聘请他到郡府中担任功曹，把政事交给他处理。延熹九年（166年），牢修诬陷指控“党人”结党，范滂获罪被关进黄门北寺狱，后来审判结束释放回乡。

5、范仲淹：字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名。

后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，取“屯田久守”方针，巩固西北边防。

姓范的名人有那些？

可以是范仲淹：字希文。祖籍_州，后移居苏州吴县。北宋时期杰出的政治家、文学家。发起“庆历新政”，推行改革。皇_四年（1052年）在扶疾上任的途中逝世，年六十四。宋仁宗亲书其碑额为“褒贤之碑”。后累赠太师、中书令兼尚书令、魏国公，谥号“文正”，世称范文正公。

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十月新番

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《圣剑锻造师》：独立贸易都市浩斯曼自卫骑士团所属的瑟希莉·坎贝尔在机缘巧合之下，被一名少年拯救于逆境之中，与少年的相遇，正将瑟希莉卷入一场围绕圣剑的风波之中。

《妖精的尾巴 》：梦想成为一名独当一面的魔法师少女露西遇上了能吃火，用火攻击，操纵火的灭龙魔法师，夏。来自妖精的尾巴的夏，邀请露西加入。集合成的“问题”魔法师协会！虽然有点危险，可是看来还是蛮好玩的。

《好想告诉你》： 因为外表阴暗而被人疏远，有着外号“贞子”的黑沼爽子。在鼓励着自己的风早、失野朱音、吉田千鹤、真田龙这些同班同学的关怀下，爽子渐渐地改变着自己。

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36.爱丽丝学园(校园+魔法）我很喜欢的动漫之一啊，里面的枣很帅啊，如果蜜柑在可爱点就更好了。

37.守护甜心 (校园+魔法+变身）这我也很喜欢的，人物也很美型啊。我是支持唯梦的，当然，我也很喜欢几斗，不过我比较偏爱可爱的唯世，O(∩_∩)O~ 可是后面的集数时间好短哦，看的不过瘾啊......

38.小女神花翎 (校园+魔法+变身）嗯....这部动漫里的人物很可爱，有点Q版的感觉.....

39.吸血鬼骑士(校园+魔法+吸血鬼）唔...这里面的人物是很美型的，看着比较养眼....但是怎么说呢，里面的故事情节我不是很喜欢那，当然那是我的个人感觉，毕竟每个人的看法和喜欢类型不一样嘛！

40.星梦天使 (明星）之前的100多集还是不错的，可是到后面人物变成3D类型的了，这样很不喜欢啊，干吗要变这样的说，之前的还好看多了.

41.今天开始做魔王 (穿越+魔法）这是耽美类型的，人物都很美型，男后宫啊，我很喜欢保鲁夫拉姆啊，很可爱的说。

42.彩云国物语 (古代）很经典的动漫，唔...不好评价，自己看了就知道了。

43.神秘星球孪生公主(校园+魔法+变身） 第一部是讲发生在自己星球上的故事，第二部就是讲校园里的故事了。还是很不错的。只是可惜第二部的后半部分就没字幕了，都听不懂他们在说什么了，哎.......

44.叛逆的鲁鲁修（战斗+校园） 主要说了鲁鲁修是不列颠国的王子，因为看不过不列颠人霸占了日本而离开了皇室，隐瞒了身份在学校读书，后来亲眼目睹了不列颠与日本的战争，而用了另一个身份与日本人合作对抗不列颠。。。里面的鲁鲁修超帅的，我特喜欢，不过结局很伤感，第一季和第二季都一样伤感的结局......

45.skip beat（明星+爱情） 不是校园但很好看，头几集的女女不好看，后来改变了，成了巨星。很吸引人的动漫，保证你看了两集之后肯定会喜欢。讲一个女生和一个男生是青梅竹马，女生为了男生而不懈的努力着，男生却因为女生平常不爱打扮和长得普通而抛弃了女生。男生是歌手和演员，女生为了要复仇也进了演艺界，经过重重努力，终于与男生在一起演戏了，女生在合作的过程中一直想着报仇，而男生却在与女生合作的过程中喜欢上了这个被自己抛弃过的女生，这女生却喜欢上了另一个男生，所以一场爱与恨的抢夺战开演了......

46.会长是女仆大人（校园+爱情+对战） 作为原本是男校的星华高中（男女比例8:2）的第一个女学生会长鲇泽美咲，性格强势，不服输，讨厌男生。为了保护经常被“恶心的男生”欺负的女孩子，过着每天和男生作对的日子。但这样的她为了补贴家用，竟秘密在女仆拿铁咖啡厅Maid latte做兼职，直到有一天这个秘密被模范男生碓冰（氷）拓海偶然发现，于是美咲充满乐趣的校园（以及打工）生活开始了……

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