楚文王是谁-王者荣耀的楚文王

1.谁知道“王”姓的由来?谢谢!

2.木秀于林 ,风必摧之。行高于人,众必非之。”

3.公侯伯子男文化常识

4.关于蜀地文言文

谁知道“王”姓的由来?谢谢!

王姓来源主要有五种：

一、是出自姬姓

由此又衍生出构成王氏主体的三支姬姓族派：

1.为周文王第十五子毕公高的后裔。

《通志·氏族略》及《新唐书·宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕(今陕西咸阳西北)，为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，也都被称为王家。

姬姓在先秦时期是著姓、大姓，武王灭商后，延续三个半世纪的西周都是姬姓的天下。

姬姓的始祖即史籍中记载的后稷。传说后稷的母亲叫姜原，有一次她到野外去，看见一个巨大的人的脚印，她感到很好奇，因为她从来没见过这么巨大的脚印。她走过去，踩在那个巨大的脚印上，想看看它比自己的脚大多少。谁知这一踩就怀了孕，后来居然生下一个男孩。姜原以为这个男孩不是吉祥之兆，便把他扔在大街上，想让过往的牛马把他踩死。不料牛马见了这个孩子全都绕道而行。姜原又想把他扔在森林里，但她走到哪里哪里都有人，又没扔成。最后姜原来到一条水渠旁，当时正值冬天，渠水结了冰，姜原就把他放在冰上，想把他冻死。就在这时候，又飞来一只大鸟，它卧在冰上，用自己巨大的翅膀护翼温暖着这个孩子。姜原以为这个孩子有神灵保护，不是个普通的人，就放弃了把他抛弃的打算，抱回家去把他抚养成人。因为当初这个孩子曾经被抛弃，所以这个孩子名字就叫弃。

弃因为善种五谷，在帝尧时被举为农师。舜继位后，又把他封在邰(今陕西武功县西南)，号为后稷，赐姓为姬。

后稷以后的第三代，姬姓部族出了一个名叫公刘的人使姬姓部族迅速发展起来。这时正是殷商王朝建立的初期。

公刘以后的第九代，姬姓部落又出了一个名叫古公（颤-页）父的人。在那个时候，当地戎狄之人经常侵扰姬姓部族，为了避免与他们发生冲突，古公（颤-页）父便率领部族从豳(今陕西旬邑县西南)迁徙到岐山(今陕西岐山县东北)脚下。古公宣父带领部族在这里建筑城郭房屋，并建立了官僚机构管理部族事务，从而具备了国家的规模。

古公的孙子就是历史上有名的周文王姬昌。当时正值商纣王残暴统治时期，姬昌大行仁德，礼贤下士，与之成了鲜明的对比。姬周的力量不断发展，接连征服了周边的一些小国，又把都城向东迁到了丰邑(今陕西长安县西北沣河西岸)。到了周武王姬发的时候，终于推翻了殷商建立了周朝。

周武王的兄弟众多，其中有一个弟弟名高，是文王的第15子。姬高在武王灭商及周初政治生活中都曾发挥过重要作用。武王灭商后，举行了庄重的进入商都的仪式，入城以后，姬高又奉命打开殷商的监狱，释放出关押在那里的百姓。接着又接管了商朝掌管音乐礼仪的机构。因此，当武王分封诸侯的时候，姬高被分封于毕(今陕西咸阳西北)，所以又称毕公高。武王死，成王立。成王临死的时候，又把召公、毕公召来，让他们辅佐太子钊。成王死，太子钊立，是为康王。

不知过了几代，毕公高的后代们失去了封爵和封地，变成了平民，有的还跑到了少数民族居住区。只有他们因地而改的姓氏——毕。在春秋中期的时候，毕公高的后代中有一个叫毕万的人来到了晋国，再一次使毕公高这一支姬姓家族兴旺起来。当时晋国正是晋献公在位，毕万在晋献公手下当差。晋献公十六年(公元前 661年)，毕万和赵夙一起统兵进攻霍、耿、魏三国，将它们灭掉。

毕万因功被晋献公授予大夫之位，封在了魏(今山西芮城县北)地。从此，毕万及其后代又以封地作为自己的姓氏而改姓魏了。在一次次的政治斗争中，魏氏协助了晋室，却也壮大了自己。最后终于导致了晋国被韩、赵、魏三家瓜分，晋国灭亡。

由魏氏建立的魏国始终是战国七雄之一。魏国的最后一位君主魏王被秦军俘获，魏国亡。魏国亡后的第4年，秦朝就统一了天下，魏王的子孙们也分散到各地，被人们称为王家。从此，他们便以王作为自己的姓氏。

2.源于太子晋的王氏

太子晋是东周时一位颇有才华的王室贵族。据说有一次晋平公派叔誉入周觐见，太子晋的能言善辩令叔誉感到十分意外，回到晋国后，就对晋平公说：“灵王太子晋才15岁，竟如此厉害，我和他辩论，竟被他问得理屈词穷。我们还是及早归还先前侵占的周王室的土地吧，否则我们就会大祸临头”。在一边的师旷听后很不服气，他不相信一个15岁的孩子会有这么厉害，便要求到周廷与太子晋辩论。没想到师旷见了太子晋后也被太子晋问倒。师旷是个盲人，他利用这个生理上的残疾为自己找了个下台的台阶。他说：“我是个盲人，看不见，只*耳朵来了解外部世界。耳闻要比眼见的东西少多了，所以容易被问倒。”话虽这么说，师旷也确实领教了太子晋的厉害。

太子晋不但对来较量的使臣唇枪舌剑，对自己国家的事也据理力争。周灵王二十二年(公元前550年)，谷水、洛水两条河流洪水泛滥，直接威胁着王宫的安全，周灵王打算用堵截的办法阻住洪水，太子晋坚决反对，主张用疏导的办法根本解决。尤其应该指出的是，太子晋从如何治水的问题中引申出如何治国的大问题，指出壅堵的办法实际上是保自己于一时而使矛盾激化。他说：“王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸而遇伤乎?自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎?”

太子晋是东周时一位具有太子身份而没有能够继承王位的人。关于他没继承王位，有两种说法：一种是他因为直言相谏而被废掉了太子的身份；另一种说法是年幼早丧，失去了继承王位的机会。

据《新唐书·宰相世系表》所载，周灵王太子晋因直谏被废为庶人，其子宗敬为司徒，其后人由洛阳迁居于太原、琅邪，时人号称王家，因以为氏。

3. 为周平王太孙赤之后

河东猗氏有王姓，为周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。平王去逝后，赤继承王位，但因势力不如胞弟强大，不久便被推翻，他不得已出奔晋国。其子孙也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。

二、是出自妫姓

为齐王田和的后代，公元前404年，田和废齐自立国君，将姜姓齐国改为田姓齐国，后齐国被秦国所灭，国灭后的齐国末帝齐王建居共(今河南辉县)，生有三子：异、桓、轸。异生子安。项羽反秦时被封为济北王，项羽灭亡后，田安失去王位。其子孙为了纪念这一时的辉煌，从此便改姓王。此为河南壬氏。

妫姓的始祖，可以追溯到远古时期的虞舜。虞舜以虞为姓，是因为这个家族所生活繁衍的地方位于今天陕西省的南端蒲州、芮城、平陆一带，境内有虞山，又是古虞国所在地。

当初，虞舜没有被选为尧的接班人时，尧为了考察和培养他，把自己的两个女儿嫁给了他。虞舜与他的两位夫人当时就住在妫水之滨。这条妫河就在今天山西永济县蒲州镇南，它从历山发源，向西流入黄河。所以舜的后代便以所居住的这条河的名字为姓，为妫氏。

舜的母亲死得早，他的父亲瞽叟又娶了新妻，以后又与新妻生了个儿子名字叫象。瞽叟喜爱新妻及后子，对舜由亲到疏，由疏到厌，由厌到恨，多次设计谋害他，欲把他置之死地。有一次，瞽叟让舜去修理仓廪的顶部，当舜爬到顶部后，瞽叟却在仓廪下放起火来，企图把舜烧死。幸亏舜事先有所防备，他用两只大竹笠护卫着自己，

舜从尧那里以推举的方式继承了天下，他退位之前，又以推举的方式把天下传给了夏禹。夏禹因舜传位之恩，把舜的长子商均分封在虞(今河南虞城县北)，从此妫姓的一支在这个地方代代生息繁衍。

经过夏、商两朝，妫姓在妫水流域和虞国这两个地方都得到了发展。到了商朝末期，由于西方姬姓周国的日益强盛，两个地方的妫姓与周国的关系也渐渐密切起来。

妫水流域的妫姓与周国关系密切。在虞国的商均的后代，商朝末年也和西部的姬周有着密切的来往，一个叫遏父的妫姓人竟到了周国，作了陶正这样的官，负责周国的陶器生产。周武王灭掉商朝以后，实行分封制度，受封的对象有3种人，一个是先圣先贤之后；一个是功臣谋士之后；一个是自家兄弟。作为先圣先贤，神农、黄帝、尧、禹的后代们都得到了封地和封爵，舜的后裔妫氏也不例外。武王找到了遏父的儿子妫满，把他封在陈，爵位为公。陈国的国都在宛丘(今河南淮阳县)，妫满因此被称为胡公满或陈胡公满，成为妫姓的一支在河南淮阳地区的祖先。

陈国君主的位置传了10代，换了15位，到了宣公杵臼时，国内发生了一次。宣公即位后立御寇为太子。后来，宣公的宠姬又生了儿子，名字叫款，深得宣公喜爱。宣公打算让款作自己的继承人，于是便杀掉了太子御寇。御寇有一个十分亲近的人，名叫陈完，是陈厉公的儿子。御寇被杀，陈完也在陈国呆不住了，便带着自己的家人逃到了齐国。这时候，中国的历史已经进入了春秋时期，齐国正值齐桓公在位，处于蒸蒸日上的强盛阶段。齐桓公本打算让陈完任卿相，陈完推辞。于是，便作了齐国的工正，主要负责齐国的器械生产。陈完一支在齐国落了户，把自己的姓氏也由陈改成了田。

在田完入齐约l70年以后，田完的后代田乞在自己的封邑内用大斗出、小斗收的办法笼络齐国人心，使得田氏宗族的势力越来越强大，一些有远见的人都说：“齐国之政恐怕最终要落到田氏手中。”在齐景公死后，田乞用强力杀死支持景公太子孺子荼的高昭子，赶跑了孺子荼的另一个支持者国惠子，最后杀死了孺子荼，立了景公另一个儿子齐悼公阳生，自己为齐相，掌握了齐国大权。又过了100多年，田乞的曾孙田和取代了齐康公，成为齐国的君主，这就是历史上有名的“田氏代齐”。

在战国时期，田氏统治下的齐国经历了由昌盛到衰败的过程，8代君主184年以后，齐王田建时期，齐国就被秦王嬴政横扫的扫帚席卷进了统一的秦帝国版图之中了。齐王田

建在亡国后被迁到河南共县(今河南辉县)，他的儿子田升在秦末反秦风暴中被项羽封为济北王。项羽称霸仅仅4年就被刘邦打败，随着项羽的失败，田升的济北王爵位也不复存在。然而这短短数年的济北王的待遇却开了妫姓之王的先河，从此，田建的子孙后代便世世代代以王作为自己的姓氏了。

三、是出自子姓

为殷商王子比干之后。

子姓是殷商帝王家族的姓氏。殷商帝王家族以子为姓是从契开始的。传说契的母亲叫简狄，是有城氏的女儿。有一次，简狄与她族中的姐妹一起在大河中洗浴，忽然看见天边飞来一只大鸟。那鸟在河边下了一个蛋，正好离简狄很近。简狄便把那个鸟蛋捡起来吃了。说也奇怪，简狄自从吃了那个鸟蛋以后，便怀了孕，经过十月怀胎，竟生下了一个男孩子，这个男孩子就是契。

契在尧的时候出生成长，并表现出过人的才干。大禹治水成功，舜对他进行表彰的时候，大禹就说这里有稷、契、皋陶等人的功劳。于是，舜还专门下了命令，任契为司徒，让他用父、母、兄、弟、儿子等观念教化百姓，把他封在商(今河南商丘县南)地，赐姓为子。

契在自己的封地传了一代又一代，到了他第13代孙汤的时候，经过了8次迁都，最后终于在亳(今河南商丘北)定下了统治中心，成为与夏朝抗衡的一个强大的部落集团。

当时，夏朝已经走到了它的穷途末路，与夏朝成为鲜明对比的是，商王国正处在蒸蒸日上的发展时期。商王国的首领汤很会治国，汤还是一个仁义的君王，人们纷纷前来投奔他。在这离夏奔汤的人群中，有一个叫伊尹的能人，成了汤治理国家的良辅。最后，汤向夏王朝发动了进攻，一举打败了夏桀，推翻了夏朝，在西亳(今河南偃师二里头)定都，建立了商朝。 商王朝也时盛时衰地延续了500多年的时间，最后终于亡在第3)位君主纣王，比干是纣王的爷爷帝太丁的儿子，是商纣王的叔叔，当时他正担任少师的职务。纣王如此昏庸，人们纷纷离去，纣王的兄弟微子走了，另一个兄弟箕子也装起疯来。而比干却下决心劝谏纣王改弦更张。他见到纣王，对他进行了苦口婆心的劝说。纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了3天。最后把纣王说得不耐烦了，他说：“我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此。”说完，便把比干剖腹挖心，活活杀死了。

据《通志，民族略》所载，殷商王子比干(纣王的叔父)，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。比干被杀后，葬在当时的国都朝歌(今河南卫辉市北)附近，他的子孙世代为他守陵，同时为了纪念他，便改以“王”为氏。

四、他族改姓或赐姓

1. 刘氏改姓王氏

西汉末，王莽建立新朝，始建国二年(10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。

五代时，幽州人刘去非追随刘守奇在后梁中任河阳行军司马。李存勖攻破后梁河、洛地区，刘去非便投奔了后梁荆南兵马留后高季兴，成为高季兴的心腹。后唐建立后，高季兴表示归顺，曾被后唐任为兼中书令。高季兴始终与后唐李存勖貌合神离，刘去非因与李存勖曾作过对，为保护自己也改姓为王，叫王保义了。

2. 刘氏改姓王氏

北朝时，西域胡人支颓褥迁居到新丰(今陕西临潼县东北)，不久即死去。他的妻子带着儿子支收又嫁给了北周的王粲。因此支收改姓王，他的儿子就是隋朝末年一度称帝的王世充。

3.谢氏改姓王氏

明朝汀州府(今福建长汀县)经历王得仁，其家本姓谢氏，“父避仇外家，因冒姓王氏”。

清人王树荣所作《王谢世表序》中说：“吾族本系，出晋从事中郎谢万石后。梁天监中，景涤公讳觉官吴兴太守，因家焉，世为吴兴谢氏。建明初，忠烈公讳贵为北平指挥使，与张丙、张信同受建文密诏，监察燕王。张信密与燕棣通款，燕棣伪称疾嗾，信约张丙与忠烈公往侦之，二人同遇害。及靖难兵起，夷族令严，忠烈公幼子公权袭外家姓获免。

4.孙氏改姓王氏

明朝都御史王一鹗本来姓杨，大理评事王大崇本来姓孙，都改姓王。

五、少数民族改姓王氏

1. 鲜卑族可频氏 北魏孝文帝时把国都从代北平城迁到这里，很多代北鲜卑人也跟随到了这里，太和十九年(495年)，孝文帝下令迁到洛阳的鲜卑人一律把籍贯改为河南洛阳，死后也要埋在洛阳北面的邙山，把姓氏改为汉姓。可频氏改威王氏。

2. 羌族钳耳氏

《魏书》卷九十四《宦官·王遇传》说：“王遇，自庆时，本名他恶，冯翊李润镇羌也。与雷、党、不蒙俱为羌中强族。自云其先姓王，后改氏钳耳，世宗时复改为王焉。自晋世以来，恒为渠长”。

羌族钳耳氏 隋唐之际的钳耳宗、钳耳干兄弟。他们两个在隋炀帝大业年间“以王后兄弟并改姓王氏。”钳耳兄弟成为王后的兄弟是从隋炀帝的皇后萧氏论起的。萧氏的从妹曾嫁给羌人钳耳氏，按辈份，可能钳耳兄弟与萧皇后同辈。

3.高丽人

营州地区的高丽人改姓王氏在北朝至隋唐时屡见不鲜。《周书》卷二十《王盟传》记载：“王盟字子仵，明德皇后之兄也。其先乐浪人”。引日唐书》卷一百一十《王思礼传》记载：“王思礼，营州城傍高丽人也”。同书卷一百六《王毛仲传》也说，霍国公王毛仲“本高丽人也”。王毛仲是不是营州地区的高丽人不得而知，但他为高丽人改姓王氏则确定无疑。

4.回纥人

安东都护府是唐高宗总章元年(公元668年)设置的，在归属安东都护府的回纥人中，有一支姓阿布思的，是回纥大姓之一。唐肃宗上元二年(公元761年)，安东都护府被取消，阿布思姓中一个叫五哥之的人投到了成德节度使李宝臣的帐下，被李宝臣的裨将王武俊收为养子，从此改姓王氏。

5.匈奴族

匈奴是我国古代北方少数民族，战国时期就在燕、赵、秦以北地区游牧。秦汉时期，中原王朝与匈奴之间既有兵戎相见的战争，也有温情脉脉的和亲。东汉建武二十四年(公元48年)，匈奴发生了大分裂，北匈奴留居漠北，南匈奴南下降附汉朝，形成了匈奴与中原汉朝交往的第一次高潮。三国西晋十六国时期，大批匈奴人进一步南进中原，并先后建立过几个。匈奴人进入中原，在与汉族的交往中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。

6.契丹族

据《新唐书》、引日唐书》记载，前面所说的回纥人王廷凑的养父王武俊是契丹怒皆部人，他的祖父、父亲、儿子、孙子、曾孙等六代人在唐和五代时期都地位显贵。至两宗时期，契丹人建立辽国，其皇室耶律氏也有很多人改姓王氏。

7.女真族

女真族曾在两宋时期建立金朝。金朝皇族完颜氏在金亡国后也有改姓王的。《王思孝墓志》载：王思孝的祖先出于金宗室完颜氏，世居磁州(今河北磁县)。王思孝的父亲完颜远任金统军使。思孝年幼时便逢丧乱，流居大名、濮阳等地，改姓王氏。

8.蒙古人、满族人宋朝以后，先后建立元朝和清朝。在长期与汉人接触过程中，不少蒙族人、满族人也改姓王氏。

介绍文件

王姓迁徙史

王姓迁徙史

王姓最早的发祥地应在今河南北部的卫辉一带，并以山西、山东、河南省境为其繁衍地区。

汉至晋时，王姓得到了迅速发展，出现了太原、琅邪两大郡望，但仍以中原地区为中心。西晋时讲究土族门第，王氏被列为北方四大士族崔、卢、王、谢之一。这种状况一直延续到隋唐。

自西晋耒年，王姓开始自中原大举南迁，相继在今长江中下游的湖北、江苏、浙江等地定居下来。

隋唐五代时期，王姓得到了进一步的发展，并且向东南沿海或西南地区迁徙。如唐末王潮、王审知两兄弟率兵入闽，被称为开闽王氏，其后多分布于福建、广东、浙江等地。

宋代，王姓的繁衍迁徙又有了新的发展，三槐王氏迅速崛起，世代显贵，最终发展成为北宋除皇室以外最为显赫的家族之一。宋代以后，王姓遍及全国各地。

木秀于林 ,风必摧之。行高于人,众必非之。”

木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之的意思为：树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。

出处

李康〔魏晋〕《运命论》

原文

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。

凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，*其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。

曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

译文

治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。

黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。

岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲孙卿，那样效法颜回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？

如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。

忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹吕尚在商代周代兴起，百里奚张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。

凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢比干失去了生命，而不想想飞廉恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。

那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽董贤之为三公，不如扬雄董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！

天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。

注释

治：政治清明，即治世。

乱：乱世。

运：国运。

穷达：困窘与显达。

贵：地位显赫。

贱：贫贱。

时：时机，机会。

自合：自然在一起。

相亲：相互亲近。

介：介绍。

玄同：默契。

合符：义同“玄同”。

告：觉，使之觉悟。

里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。

伊尹：商汤时大臣。

媵：读yìng。

阿衡：官名，犹后代宰相。

太公：即太公望姜子牙。

尚父：周武王尊太公望为尚父。

百里奚：春秋时秦穆公的大夫。

张良：汉高祖刘邦重要的谋士。

黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》《中略》《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。”

三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。

陈项：陈涉项羽。

沛公：刘邦。

四贤：指以上伊尹太公百里奚张良。

箓（lù）图：史籍。

天人：天道人事。

格：衡量。

“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。

申：申伯。

甫：庸山甫。

翰：干。

兴主：兴国之主。

乱亡：亡国之君。

幽王：周幽王，西周亡国之君。

褒：褒姒，周幽王的皇后。

曹伯阳：春秋时曹国国君。

社宫：祭祀之所。

叔孙豹：春秋时鲁国大夫。

昵：亲近。

竖牛：春秋时鲁国人。

庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。

数：历数，即天命。

河洛：《河图》《洛书》。

文：指周文王。

命：受天命而得天下。

七九：七代九代。

武：指周武王。

六八：六代八代。

成王：指周成王，周武王之子。

定鼎：定都。

郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。

卜世：占卜预测传国的世代数。

卜年：占卜享国的年数。

幽厉：周幽王周厉王。

二霸：指齐桓公晋文公。

陵迟：衰败。

文薄：文德衰薄。

渐：浸染。

灵景：周灵王周景王。

辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。

七国：战国七雄，即齐楚燕韩赵魏秦。

酷烈：残暴。

仲尼：孔子字仲尼。

颜冉（rǎn）：颜回与冉雍，孔子的弟子。

揖（yī）让：宾主相见的礼节。

规矩：礼法制度。

訚訚（yín yín）：愉悦善言的样子。

遏：止。

孟轲：孟子荀子。

正道：儒家正统之道。

维：系。

卒：最终。

溺：淹没。

援：救。

器：才器。

周：合。

鲁卫：鲁国卫国。

辩：辩才。

定哀：鲁定公鲁哀公。

谦：谦逊之德。

子西：楚国大臣。

桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。

道：儒家之道。

济：救济。

贵：尊贵。

时：时世。

应：感应。

弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

驱骤（qū zhòu）：驰骋，即奔走。

蛮：指蔡楚。

夏：指宋卫。

子思：孔子之孙。

希圣：希望达到圣人境地。

备体：具备至人之德。

封己：壮大自己。

养高：保持高尚节操。

人主：君主。

结驷：用四马并驾一车。

：造门：登门。

宾：宾客。

子夏：卜商，字子夏。

升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。

魏文候：魏国国君。

西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。

归德：归服于其德。

夫子：孔子。

君子：指官长。

区区：诚挚的样子。

沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”

过：过分。

乐天知命：安于命运，自得其乐。

抑：屈。

排：排挤。

名：声誉。

川：河流。

渊：深潭。

雨施：下雨。

清：清净。

不乱于浊：不被浊物混乱。

济物：洗涤东西。

迕（wǔ）：犯。

徼（yāo）：通“邀”，求。

废：止。

贱：地位低下。

为之：指为政。

希世：迎合世俗。

蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。

戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。

俛（fǔ）仰：低头抬头。俛，通“俯”。

逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的样子。

意：意见。

流：流水。

窥看：窥测兴衰之势。

向背：依附与背离。

变通：灵活。

归市：拥向闹市。

珍：贵重。

絜（jié）：通“洁”，整修。

矜（jīn）：夸矜。

车徒：车马随从。

冒：贪。

货贿：珍宝财货。

*：指沉湎。

脉脉（mò mò）：凝视的样子。

龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。

比干：殷纣王的庶兄。

飞廉恶来：殷纣王的佞臣。

伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。

属镂：剑名。

汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。

主爵：官名。

惩：戒止。

张汤：武帝时太中大夫御史大夫。

萧望之：西汉大臣。

跋踬（bá zhì）：跋前踬后，即进退两难之意。

绞缢（jiǎo yì）：用绳子勒死。

濡（rú）：湿。

紒（jì）：通“髻”。

敖庾海陵：粮仓名。

山坻（dǐ）：山名。

扱衽（xī rèn）：义同“褰裳”。

钟山：昆仑山。

蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。

夜光：夜光璧，宝珠名。

玙璠（yú fán）：两种美玉。

为己：为己所占有。

身：形体。

啬（sè）：爱惜。

六疾：泛指各种疾病。

五刑：指墨劓剕宫大辟五种刑罚。

攻夺：抢夺。

身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。

生：万物生长。

大宝：最大的宝物。

位：帝位。

正人：禁止人做坏事。

奉：供奉。

一人：指天子。

仕者：做官的人。

冒：贪。

得：得官。

原：推求。

核：考核。

分：名分。

权：权衡。

祸福之门：招致祸福的门径。

昭然（zhāo）：彰明的样子。

彼：指祸辱。

此：指福荣。

出：出仕，做官。

处：隐居。

时：时机。

辰极：北极星。

玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。

轮转：围绕中心旋转。

衡轴：即轴心。

贻：遗留。

厥（jué）：其。

孙：顺。

燕翼：喻为子孙后代筹谋。

先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。

斯：此，指筹谋子孙后代之事。

创作背景

魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。

赏析

《运命论》开篇即云：“夫治乱，运也；……成之者运也。”李康认为，国家的安定与，在于命运；个人的困厄与显达，在于天命；地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴；贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说“屈原以之沉湘，贾谊以之发愤”，都是因为没有参透命运，不懂“乐天知命”的道理。

“圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为，圣人之所以成为圣人，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄之运而无怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，运不可屈”；“位可排，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人，则善于察颜观色，看风使舵，“势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗”；“以窥看为精神，以向背为变通”，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争，到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说，命运对于每一个人又都是公平的。

最后，李康谈到了圣人之立德。立德是一个人心性的功夫，所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物，圣人最大的宝贝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人为非叫义。所以古代称王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉养一人。古官的人，以官来推行君臣之道，不因名利而贪图官爵。古代的君子，以得天下不能治理为耻，不以能治理而没有得到为耻。

《运命论》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同，然统观全文，实为慷慨发愤之作。文章处处言命，然主旨却不在谈命，而是借题发挥，抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》，引申李康之说，语意则更为愤激。

《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后，以《太公兵法》游说群雄，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听，常用其策，“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然。再如孔子是一代圣人，其“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏，却势动人主，风光一时，这就是命运所注定的。

《运命论》是用骈文笔法写成的政论文，其辞之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。

作者简介

李康（生卒年不详），字萧远，三国魏中山（今河北定县）人。性耿介，不合流俗。曾作《游山九吟》（今佚），魏明帝十分欣赏，起用为寻阳长，后封陧阳侯。原有集二卷，已佚。今存《运命论》，载《文选》。文中竭力宣扬天命论，但文笔流丽，其中“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必非之”等句，颇著名。事见《文选》李善注引《集林》。

公侯伯子男文化常识

1.公侯伯子男划分的标准是什么

各个时期的分封标准都不一样，春秋战国之前诸侯最高不过公，秦汉时期立军功或者是王室血缘浓的可以封侯以上，也或者是对国家贡献很大，例如对丝绸之路的开拓有重大的贡献的张骞被封为博望侯。到汉朝末期，侯变得普遍起来，本来最高级别的列侯变得遍地都是。魏晋南北朝五代十国时期封侯已经变得容易许多，有点军功和贡献的人变有机会封侯，很难出现李广难封的现象。唐朝，分亲王、嗣王（承袭亲王的为嗣王）、郡王、国公、郡公、郡侯、县公、县侯、县伯、县子、县男。国公以下，均加开国字样，如**郡开国侯、**县开国子。唐朝的封爵有食邑，但往往为虚封，唯加实封者可以享有所封地的租税收入（后改为领取俸禄）。

宋代爵制分十二等：

王，皇子、兄弟封亲王。

嗣王，亲王之子承嫡者为嗣王。

郡王，宗室近亲继承亲王者，特旨封郡王。

国公，宗室近亲多封此爵。

郡公，宗室近亲多封此爵。

开国公

开国郡公，现任或前任宰相食邑万户

开国县公，食邑二千户以上，封公

` 开国侯，食邑一千户以上，封侯

开国伯，食邑七百户以上，封伯

开国子，食邑五百户以上，封子

开国男。食邑三百户以上，封男

明朝清朝封爵分为宗室和功臣外戚

亲王：皇嫡长子立为太子，皇帝诸子年十岁立为亲王，有封地，故又称藩王，亲王的正式名称为王，其封地称国，王玺称“某国之宝”，二十岁就藩.

郡王：亲王嫡长子年十岁立王世子，长孙立为世孙； 亲王诸子年十岁，则封为郡王；

镇国将军：郡王嫡长子为郡王长子；嫡长孙则授长孙；郡王诸子则授镇国将军；

辅国将军：镇国将军长子袭位镇国将军，诸子为辅国将军；

奉国将军；辅国将军长子袭位辅国将军，诸子为奉国将军；

镇国中尉；奉国将军长子袭位奉国将军，诸子为镇国中尉；

辅国中尉；镇国中尉长子袭位镇国中尉，诸子为辅国中尉；

奉国中尉，辅国中尉长子袭位辅国中尉，诸子为奉国中尉

所有爵位世袭，永远有别于齐民。

就这些吧，有什么不知道的也可以问我，希望纳谢谢

2.公侯伯子男的制度特征

公侯伯子男是自从周朝就开始沿袭的古代爵位（官位） ，天子以下，公爵最大， 侯爵其次，伯爵再次，子爵跟上，男爵最小，所以春秋战国的时候有齐桓公，龙 阳侯等称呼，另外《鹿鼎记》韦小宝被康熙刺封为鹿鼎公，也是公爵爵位，仅次 于皇帝 . 爵制构成封建社会等级制度的重要内容， 公侯伯子男则是中西封建爵衔的主要称 谓。

西欧是在公元476年西罗马帝国灭亡之后开始封建化的， 比中国晚得多。 但从 社会形态上说， 中国与西欧的封建社会都表现为农村公社为基础的封建领主制占 主导地位， 这是东西方爵制和公侯伯子男五种爵称产生的共同基础。

东西方封建 爵制的起源， 大都与统治阶级中的部分成员所享有的地位、权力、荣耀等相联系。 中国的公侯伯子男之爵称， 某种程度上可以溯源到商代， 其时已有 “侯甸男邦伯” ， 是对那些起藩卫作用的方国之君的尊称。

到周代，则始以“公侯伯子男”来分封 诸侯。 《春秋会要》载录大小封国170多个，其中公侯伯子男均有，如宋是公 国， 鲁卫是侯国， 郑曹是伯国， 吴楚是子国等等。

受封者是掌握地方的国君， 而其封号又是荣耀、地位的标记，并已具有爵称的含义。 西欧封建社会是在罗马因素和日耳曼因素相结合的基础上形成的， 其爵称渊源也 多与这两种因素有关。

据《不列颠百科全书》载，duke（公）原是指氏族制 解体时期日耳曼部落的军事首领（称herzog，源于古日耳曼语） ，以及罗 马帝国边区省份的将领和长官（称dux，源于拉丁语） 。marquis（或 marquess，侯）原是法兰克时代边防区（mark）的统治者。

cou nt（伯）在罗马帝国时代指皇帝的侍从（es） ，有时出任地方长官。 日耳曼诸王早期时代也有此称。

但这个词只是指大陆伯爵， 英格兰的伯爵则称为 earl。viscount（子）原是指法兰克王国的国家官吏，副伯爵。

b aron（男）本意是指人或作战勇士，日耳曼诸王国时代，演变成“佃户” ， 虽然其地位有所不同， 但都是指从国王那里领受土地的大佃主。 爵制的形成， 与 封建制度、官僚政治的形成和发展密切相关。

在封建社会的初级阶段， 村社活动 范围狭小，自然经济闭塞，劳动者对土地占有者的人身依附，王权衰微，使得当 时还难于形成完备的、发达的官僚政治体系。 因此， 封建国家的统治职能在很多 时候、很多地方要依靠一些大小封建领主来实现。

在此情况下， 公侯伯子男实际 上起到了国家官吏的职能， 代替国家管理地方行政军民财政司法事项。 这些封建 领主，代替君主治理臣民，常常割据一方，拥兵自重，占有世袭领地，成为实际 上的“独立王国” 。

西欧封建社会早期，这种情况尤为突出。 随着封建制度的发展， 王权加强或者是中央集权制的形成与巩固， 封建君主统一 政令，增强对国家的控制，必然引起官爵制度的一些重要变化。

在中国，这种变 化表现为官与爵分离。 秦汉时期中央集权制形成和巩固的过程中， 爵与官的名称、职能和性质已逐步分离， 爵称已成为一种荣耀或是食奉禄多少的标志。

官、爵封 授的根据也有了显著的不同。秦昭王时，范雎就曾上书建议， “劳大者其禄厚， 功多者其爵尊，能治众者其官大” 。

到西汉刘邦时，已是“行赏而授位也，爵以 功为先后，官用能为次序” 。官爵制度的变化在西欧则表现为“由官到爵” 。

封建 社会早期， 公、侯、伯等主要表现官职的性质。 随着王权由分散衰微到统一集中， 公、侯、伯等所掌握的军事、行政、司法等权力逐步消失，为王室官吏所取代， 公、侯、伯成为爵位享有者，官称演变为爵称。

在英国，这一过程大致是14世 纪左右完成的， 其爵位大多正式封授于14、15世纪。 此时正是英国王权强化、开始形成中央集权的等级君主制时代。

在大陆，这种变化要早一些。 官爵分离或由官到爵的发展变化， 不是完全自发实现的。

这一现象是封建统治阶 级内部政治关系调整、统治权力和利益再分配的一种表现。 从当时的统治者实现 这种变化的认识根源上看，在中国，秦始皇、刘邦是接受了法家思想，明白了作 战杀敌与为政治国所需要的是两种不同的本领； 而英法当时的君主则是在发展和 强化王权的过程中，看到了权力与荣誉地位的分离，有利于政治上的统一。

爵衔的封授， 一开始是与土地相联系的， 特别是在封建领主制时代， 土地是财富 和权力的象征。 封地的多少决定领主政治统治权力的大小， 领主爵位的高低与他 占有土地的数量成正比。

但是在后来封建社会的发展过程中， 爵衔封授中的其他 因素，如军功政绩、亲缘关系等，逐渐占据了重要地位。完全意义上的爵制发展 起来后， 爵位的封授与土地的关系就很为松懈了。

在英国， 最初是视领主拥有的 土地多少来分封，理查二世（1377~1399年在位）时，开始根据对国王 本人的贡献大小进行分封。中国领主制瓦解较早，战国时土地已开始大量买卖。

土地相对自由的转移， 打破了富贵贫贱世袭不变的僵化状态和 “世卿世禄” 的政 治制度。 反映在等级制度变化上， 出现了20等爵 （商鞅时18等， 汉代20等） ， 视作战能力和军功而授之。

爵位封授中， 亲缘关系也是重要的因素。 西方的公爵曾是最高爵衔， 很多受封者 出身王族， 英。

3.公侯伯子男是什么时候有的

中国的 一、先秦时期的封爵 1、上古的“爵” 《通典.职官.封爵》上载有： 黄帝：方制万里，为万国，各百里。

唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男。 殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。

周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。

《孟子.万章篇》说：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。

不能五十里，不达于天子，附于诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。

但以上这种“爵”只是一种名号，与后世的封爵有很大的区别。除天子之外，公侯伯子男的地位和权力是相等的，仅仅是在礼节上的待遇有一定程度的差别。

这个最近有不少著作论述，专门讨论这一问题。 2、春秋战国时的封爵 战国以前，各诸侯国内部的爵实际上有卿、大夫、士，每级又分上中下三等。

各国按国大小待遇不同，如《左传》中载“次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小同之上卿当大国之下卿，中当其上大大，下当其下大夫。”

有不同的食封标准，如《国语》中载“大国之卿，一旅之田，上大夫，一卒之田。”《左传》中也载赵简子曾有“上大夫受县，下大夫受郡”之语。

战国时，各国的爵大致有卿、大夫等。如各国都曾有“上卿”、“亚卿”、“客卿”等，均为将相所得的高爵。

大夫一级如有上大夫、中大夫、国大夫、五大夫等。战国各大国出现了侯爵，如秦有彻侯、关内侯，楚有通侯，其他各国均有侯。

除侯外还有封君，侯、君封地或以县计，或以户计，但仅能食其封地的租税，无军政司法独立权，不世袭。除此以外，各国还有一些特别的爵称，如楚国的封爵还有执珪、执帛。

秦国自商鞅变法后，定二十等军功爵：一级公士，二上造，三簪袅，四不更（以上相当于“士”），五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫（以上相当于“大夫”），十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长（以上相当于“卿”），十九关内侯，二十彻侯（以上相当于“诸侯”）。 彻侯得食县（设令、长），关内侯食租税于关内，余大庶长以下十八等，则如吏职。

凡斩获敌首级一颗，即赐爵一级，还要有赐田宅和服役人员一名的优待。有爵级则可为官，斩敌甲首一颗，赐爵一级，愿做官的，可以作“五十石之官”，即斗食小吏。

二、秦汉时期的封爵 秦灭六国，实行纯粹的郡县制，赏爵仍为二十等爵。 西汉初分封了八个异性诸侯王，不久大多扫除，又分封了一批同性诸侯王于关东，镇土抚民。

初期诸侯王国一般较大，常有几郡，国内有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官，群卿大夫都官如汉朝。平七国乱后削减，景帝中五年令诸侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官，大夫、谒者、郎诸官长丞皆损其员。

武帝改汉内史为京光尹，中尉为执金吾，郎中令为光禄勋，故王国如故。损其郎中令，秩千石；改太仆曰仆，秩亦千石。

成帝绥和元年省内史，更令相治民，如郡太守，中尉如郡都尉。到后来的王国不过相当一郡，且王死后诸子皆可分其地，越来越小。

东汉略如西汉制，以皇子封王，其郡为国，置傅、相、中尉等。 侯（即二十等爵中的列侯）以户数为差，大者不过万户，少者五六百户，汉初因功封列侯者有一百四十三人。

侯国建制相当于县，有国相，相当县令，受所在郡守节制。列侯另有家丞、庶子、门大夫、洗马、行人等数官。

朝廷京师设主爵中尉管理列侯，景帝时改由大鸿胪管理。东汉时列侯功大者食县，小者食乡、亭，设国相，有家丞、庶子等家臣。

汉仍承秦二十等爵（武帝时改彻侯称列侯），其中七大夫以上为吏爵，可令食邑；七大夫以下为民爵，只及其身与户。后其爵渐轻，武帝时在此之外，又特设武功爵十一等：一级造士，二级闲舆卫，良士，四级元戎士，五级官首，六级秉铎，七级千夫，八级乐卿，九级执戎，十级政戾庶长，十一级军卫。

规定立功受爵的将士可以补吏，可以赎罪，功劳超等者，大者封侯，小者补郎，使受爵者得到实际利益。但是，由于规定了武功爵可以买卖，所以也就无法避免爵位朝轻、滥方向发展。

东汉时期，由于征辟、察举和任子等制度基本上垄断了官吏选拔权，虽二十等爵仍在，其作用已式微而益轻，除列侯、关内侯两级外，其余的后来几乎名存实亡。东汉末曹操在列侯、关内侯下又设名号侯十八级，关中侯十七级，关外侯十六级，五大夫侯十五级，皆为不食租的虚封。

三、魏晋南北朝时期的封爵 1、曹魏的封爵 自曹魏起正式废除了秦汉以来的二十等爵，实行公侯伯子男五等制度，以后为历朝所沿行。 魏文帝黄初年间，定爵制为九等：王、公、侯、伯、子、男、县侯、乡侯（最初在乡侯之下还有亭侯，后省）、关内侯。

王为皇室宗亲独有；公、侯、伯、子、男五等宗室、功臣都。

4.求科普,公侯伯子男是什么意思

周武王灭殷后，为了巩固和加强统治，实行分土列国，大封同姓、异姓及古帝王之后为周室之“藩屏”的分封诸侯制度。据史书记载，周初封国有七十一个，并有爵称等级，即《礼记·王制》所谓“王者制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等。

实际上还有一个附庸爵。

吴国：子爵 姬姓 周王朝同姓的远支宗室，周太王的后裔。被越国灭亡。

越国：子爵 姒姓 大禹后代夏朝国王少康的后裔。战国时被楚国灭亡。

宋国：公爵 子姓 商朝灭亡后，周朝始封商朝王族微子启于宋。战国时被田氏齐国灭亡。

蔡国：侯爵 姬姓 周王朝的同姓宗室诸侯国，周武王弟叔度（姬度）后裔。战国时被楚国灭亡。

郑国：伯爵 姬姓 周王朝的同姓宗室诸侯国，周厉王儿子友的封国。战国时被楚国灭亡。

陈国：侯爵 妫姓 始封上古五帝之一“舜”的后代胡公于宋。战国时被韩国灭亡。

楚国：子爵 芈姓 始封上古五帝之一“颛顼”的后代熊泽于楚。后被秦国灭亡。

齐国：侯爵 姜姓 始封姜太公姜尚于齐。战国时被田氏齐国代替。

鲁国：侯爵 姬姓 周王朝的同姓宗室诸侯国，周武王弟周公姬旦的封国。战国时被楚国灭亡。

许国：男爵 姜姓 始封伯夷之后文叔于许。战国时被楚国灭亡。

晋国：侯爵 姬姓 周王朝的同姓宗室诸侯国，周武王子叔虞的封国。被韩、赵、魏三家瓜分而亡。

秦国：伯爵 嬴姓 始封伯益之后非子于秦。后统一六国建立秦朝。

燕国：伯爵 姬姓 周王朝的同姓宗室诸侯国，周武王弟召公奭的后裔。后被秦国灭亡。

卫国：侯爵 姬姓 周王朝的同姓宗室诸侯国，周文王子康叔封的封国。周朝最长命的初封诸侯国，秦朝建立后仍然存在，被秦二世所灭。

5.公侯伯子男相对应的势力范围有多大

古代的高官大员，除了官职的名称合品位的登记以外，光地还按照他们的功劳大小授爵，作为恩宠。古代典籍中经常出现的公、侯、伯、子、男等名称，就是爵位，还有食邑几百户等名称，这就是按爵位等级给予的特殊待遇。它们与官职没有关系。

早在西周的时候，实行了分封制，就规定了爵位有五级：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。爵位是世袭的。当时，诸侯有封国，公爵称公国，侯爵有侯国，在封国内，世代掌握统治大权，只是定期向周天子朝贡述职，承担出军赋与兵役的义务。诸侯友分赐他所属的卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），大小也按爵位等级而定，这叫做“邑”，或称“地”。卿、大夫在邑内享有统治地位，并对诸侯承担义务。《汉书刑法志》说：卿、大夫的地大约有一百里范围，几万户人家，戎马有四百匹，兵车有一百辆，称为百乘之家。邑原来是世袭的，卿、大夫世世代代以邑内的收入作为食禄，所以邑又称为“食邑”。春秋战国时期，诸侯之间、卿大夫之间相互兼并，封国、邑的范围发生变化，世袭制度也逐渐废弛。

战国时秦国商鞅变法，规定以军公授爵，公有二十级爵位：1公士；2.上造；3.僭枭；4.不更；5大夫；6.官大夫；7.公大夫；8.公乘；9.五大夫；10.左庶长；11.右庶长；12.左更；13.中更；14.右更；15.少上造；16.大上造；17.驷车庶长；18.大庶长；19.关内侯；20.彻侯。这二十个爵位中，1到4相当于士；5到9相当于大夫；10到18相当于卿；最后两级相当于诸侯。其中有的原来是官职名称，如“庶长”原来是春秋时秦国掌军政大权的官职；“大上造”原来是春秋战国初期秦国的最高官职，又叫“大良造”；但定为爵位名称后，就只有荣誉称号，不再是实际官职名称了。当时这些爵位是没有邑的。

秦汉时代实行郡县制。只是汉代初期仍有部分封国，汉景帝平定七国之乱后，就全部实行郡县制了。汉代的封爵只有王、候两级。皇帝的子、弟封王；异姓的功臣封候，统称列候。封了王、候，就有封地，但与周朝按封地的大小区分者不同，汉代受封爵者既没有在封地内统治的权利，食禄也该为以征收封地内居民的赋税拨充，按民户多少计算。例如汉高祖刘邦统一天下后，在汉高帝六年正月大封功臣，刘邦在宴会上说；张良虽无冲锋陷阵的战功，但是在帷帐中出谋划策，使千里之外的战争获得胜利，这就是张良的功劳。他让张良在最富饶的原齐国（今山东）境内选择三万户的地方作为封地。但张良谦让，只求得封给留县（今江苏沛县东南）就够了，因为张良在留县遇到刘邦，跟着起义的。于是汉高帝就封张良为留侯，侯是爵位，留是封地留县，但这只是把留县的人民交的赋税拨给张良享受，并不是张良到留县去统治。张良当时的官职是行太子少傅事，主领东宫的家属，又常替皇帝出谋划策，职位比留县的统治者——县令要高得多。所以司马迁写《史记》，把张良的传记提名为《留侯世家》。张良在受封以后曾经说过：“封万户，位列侯，此布衣之极。”一个老百姓能封为“万户侯”，那是封建社会最富贵显达的了

希望对你有帮助

关于蜀地文言文

1. 描写蜀地的古诗有哪些

蜀道之难，难于上青天！——李白《蜀道难》

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。——李白《峨眉山月歌》

山近峨眉飞暮雨，江连濯锦起朝霞。——武元衡《送温况游蜀》

峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。——昙域《怀齐己》

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。——杜甫《登楼》

锦城羌管日纷纷，半入江风半入云。——杜甫《赠花卿》

晓看红湿处，花重锦官城。——杜甫《春夜喜雨》

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》

锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。——张籍《成都曲》

2. 汉书的文言文翻译文翁,庐江舒人也.少好学,通《春秋》,以郡县吏察

译文 文翁，是庐江郡舒县人.年少时喜好学习，通晓《春秋》，以庐江郡县吏的身份被提拔.汉景帝末年，担任蜀郡郡守.他为人仁爱，喜欢用感化的方法进行治理.文翁发现蜀地偏僻狭小有蛮夷风气，便想引导教化他们.他选拔明达有才能的郡县小吏张叔等十多人，亲自诫勉，将他们派遣到京城，让他们跟随博士学习，有的学习律令.他还减少郡府开支，购买刀、布等蜀地物品，由计吏带着去送给博士.几年后，蜀郡学生都学成归来，文翁起用他们担任高职，依次选拔，有的人官职达到郡守刺史. 文翁又在成都街市修建学校，召来属县子弟作为学生，为他们免除徭役，成绩优异的提拔担任郡县官吏，次等的担任教民务农的乡官.文翁常常选拔学官学僮，让他们在非正式场合任职.每次出巡属县，从学校学生中挑选通晓经术行为端正的人与他一起前往，让他们传布教令，出入内府.县邑吏民见此而感到荣耀，几年后，大家都争当学校学生，有的富人甚至为求当学校学生而愿出钱.因此蜀地风气大变，蜀郡在京城学习的人与齐、鲁接近.到汉武帝时，便命令天下郡国都设立学校，郡国设立学校从文翁开始. 文翁死在蜀郡，当地吏民替他建立祠堂，每逢节气祭祀不断.直到现在，巴蜀之人喜欢艺文礼乐，也是文翁教化的结果.。

3. 《杜鹃啼血》文言文翻译

蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。

后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。

望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。

望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭 鸣而思望帝。望帝，杜宇也，从天堕。

开明帝下至五代，有开明尚。始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不能动，万人不能移。

蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。成都在赤里街，张若徙置少城内。始造府县寺舍，令与长安同制。

秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人，东猎褒谷，卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，礼物尽化为土。秦王大怒，臣下皆再拜，贺曰：“土者，地也，秦当得蜀矣。”。

《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。

武都人有善知，蜀王者将其妻女适蜀。居蜀之后，不习水土，欲归。蜀王心爱其女，留之，乃作《伊鸣之声》六曲以舞之。

武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也。蜀王娶以为妻。不习水土，疾病欲归，蜀王留之。无几物故，蜀王发卒之武都担土，于成都郭中葬之。盖地三亩，高七丈，号曰武担以石作镜一枚表其墓，径一丈，高五尺。

于是，秦王知蜀王好色，乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之，遣五丁迎女。还至梓潼，见一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，压五丁。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山，化为石，蜀王登台，望之不来，因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢，皆致万石，以志其墓。

秦惠王遣张仪、司马错伐蜀。王开明拒战，不利，退走武阳，获之。

张仪伐蜀。蜀王开明战不胜，为仪所灭。

秦王诛蜀侯恽，后迎葬咸阳。天雨，三月不通，因葬成都。

蜀人求雨，祠蜀侯必雨。

蜀王有鹦武舟。

秦为太白船万艘，欲以攻楚。

秦为舶舡万艘，欲攻楚。

秦襄王时，宕渠郡献长人，长二十五丈六尺。

禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于县。涂山娶妻生子，名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。

老子为关令尹喜著《道德经》。临别，曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”今为青牛观是也。

江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里也。

李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。

县前有两石，对如阙，号曰彭门。

宣帝地节中，始穿盐井数十所。

4. 文翁兴教 文言文翻译

文言文： 文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔十余人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。 又修起学宫于成都市中，招下县子弟以为学宫弟子，为除更徭。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学宫弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学宫，自文翁为之始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。

翻译：

文翁，是庐江舒地人。少年时好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化。看见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏有才华郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送（他们）到京城，就学于太学中的博士，有的学习法规法令。减少郡守府中开支，购买蜀刀 、蜀布等蜀地特产物品，委托考使送给太学中的博士。几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，（他们中）有的成为了郡守刺史。 又在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝弟力田 （一种主管德行教化的官职）。经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。每次到各县巡查时，更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令，在官府中出出入入。各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。 文翁在蜀地逝世，（蜀地的）官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。到现在巴蜀地区爱好文雅（风气），是文翁进行教化（的功劳啊！）

5. 关于自强不息的古文名言

任重而道远。 ——《论语·泰伯》

为山九仞，功亏一篑。 ——《尚书·旅獒》

鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 ——《庄子·庚桑楚》

太（泰）山之高，非一石也，累卑然后高。 ——《晏子春秋·内篇》

行百里者，半于九十。 ——《战国策·秦策五》

涓流虽寡，浸成江河，烛火虽微，卒能燎原。 ——《后汉书·周纺传》

志行万里者，不中道而辍足。 ——《三国志·吴书·陆逊传》

积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。 ——《晋书·虞溥传》

无绵绵之事者，无赫赫之功。 ——《大戴礼记·劝学》

任重则道远者，不择地而息。 ——汉·韩婴

图难于易，为大于细。 ——三国（蜀）·诸葛亮

盈手万钧，必起于锱铢；竦秀凌霄，必始于分毫。 ——晋·葛洪

善始者实繁，克终者盖寡。 ——唐·魏征

男儿立身须自强。 ——唐·李颀

凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁。 ——唐·史俊

千里始足下，高山起微尘。 ——唐·白居易

山积而高，泽积而长。 ——唐·刘禹锡

君看构大厦，何曾一日成。 ——唐·聂夷中

君子之道，始于自强不息。 ——宋·王安石

将相本无种，男儿当自强。 ——宋·佚名

一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。 ——宋·罗大经

立业建功，事事要从实处著脚。 ——明·洪自诚

天下事当于大处著眼，小处下手。 ——清·曾国藩

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 ——清·金缨

凡人贵自立。 ——清·史襄哉

6. 文言文《文翁治蜀》的翻译

文翁，是庐江舒地人。少年时好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化。看见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏有才华郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送（他们）到京城，就学于太学中的博士，有的学习法规法令。减少郡守府中开支，购买蜀刀、蜀布等蜀地特产物品，委托考使送给太学中的博士。几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，（他们中）有的成为了郡守刺史。

又在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝弟力田（一种主管德行教化的官职）。经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。每次到各县巡查时，更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令，在官府中出出入入。各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。

文翁在蜀地逝世，（蜀地的）官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。现在巴蜀地区爱好文雅（风气），是文翁进行教化（的功劳啊）。

7. 乐不思蜀 文言文

原文：司马文王①与禅②宴，为之作故蜀技③，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。

王谓贾充曰：“人之无情，乃可至于是乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久矣，而况姜维邪？” 充曰：“不如是殿下何由并之。” 他日，王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”

郤正闻之，求见禅曰：“王若后问，宜泣而答曰：‘先父坟墓远在陇、蜀⑤，乃心西悲，无日不思。’”会王复问，对如前，王曰：“何乃似郤正语邪！”禅惊视曰：“诚如尊命。”

左右皆笑。 注释：①司马文王：指司马昭。

②禅：指蜀王刘禅，刘备之子。③蜀技：四川的歌舞。

④郤正：刘禅旧臣，与刘禅一起被迁送到洛阳。⑤陇、蜀：都指四川。

译文：司马文王同刘禅一起欢宴，特地为刘禅演唱刘禅故国蜀地的乐音舞蹈，在旁的人们都为刘禅的亡国感到悲伤，而刘禅却欢乐嬉笑，无动于衷。司马昭看见这种情形就对贾充说：“想不到刘禅竟糊涂到了这种地步，即使诸葛亮活到这时，也帮助不了这个昏庸的君主，何况是姜维呢！”贾充说：“他要是不这样昏庸，殿下您又怎么能吞并他呢。”

又另一天，司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。

’”等到后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答，说完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是说：“为何你刚才所说的话，像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。”

左右的人都笑了。

8. 关于董和的文言文翻译

董和字幼宰，南郡枝江人也，（董和字称幼宰，是南郡枝江人）其先本巴郡江州人。（他的祖先原本是巴郡江州人）汉末，（汉朝末年）和率宗族西迁，

（董和带着整个家族向西迁徙）益州牧刘璋以为牛鞞、江原长、成都令。（益州刺史刘璋任命他为牛鞞、江原长、成都令）蜀土富实，（蜀地富裕丰实）时俗奢移，（当地世俗讲究奢侈）货殖之家，（商贾人家）侯服玉食，（穿著华丽吃食考究）婚姻葬送，（红白喜事）倾家竭产。（竭尽全部家产）和躬率以俭，（董和亲自作表率讲求节俭）恶衣蔬食，（穿粗布衣吃简单饭食）防遏逾僭，（防止阻遏浪费）为之轨制，（因此而订立制度）所在皆移风变善，（他到过的地方都移风易俗变好了）畏而不犯。（民众敬畏不再违犯）然县界豪强惮和严法，（然而县境内豪绅大户忌惮董和的严格法制）说璋转和为巴东属国都尉。（游说刘璋将董和调往巴东属国任都尉）吏民老弱相携乞留和者数千人，（几千名官吏百姓老弱者相互搀扶请求挽留董和）璋听留二年，（刘璋听从留任了董和两年）还迁益州太守，（后来升迁为益州太守）其清约如前。（他和以前一样清廉简约）与蛮夷从事，（在和蛮夷共事相处中）务推诚心，（务求诚心诚意）南土爱而信之。（南方一带爱戴并且信服他）先主定蜀，（先主平定蜀地时）征和为掌军中郎将，（任命董和担任掌军中郎将）与军师将军诸葛亮并署左将军大司马府事，（和军师将军诸葛亮一道管理左将军大司马府中的事项）献可替否，（决定事情能否办理）共为欢交。（相互同心成了好朋友）自和居官食禄，（自从董和做官食用俸禄）外牧殊域，

（在外掌握异地大权）内干机衡，（在内决定万机）二十馀年，（二十多年）死之日家无儋石之财。（到死的那天家里没有一点多余之财）