王者荣耀匾鹊-王者荣耀鹊周车文

1.关于誓约的诗句

2.如何评价秦始皇在历史上的地位？

3.有关生日祝福的诗句？

4.很多女生喜欢玩儿消消乐，它的乐趣在哪里？

关于誓约的诗句

1. 描写誓言古诗句

上邪 我与与君相知 山无棱 江水为竭 冬雷阵阵夏雨雪 天地合 乃敢与君决

我住长江头 君住长江尾

日日思君不见君 共饮一江水

此水有时尽 此情何时了

但愿君心似我心 定不负相思意

秦时明月汉时关 万里长征人未还

但使龙城飞将在 不教胡马渡阴山

满江红

岳飞

怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇.抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈.三十功名尘与土，八千里路云和月.莫等闲，白了少年头，空悲切. 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭.驾长车踏破，贺兰山缺.壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血.待从头，收拾旧山河，朝天阙.

长恨歌中的 词中有誓两心知

于易水送人 骆宾王

此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。

狱中题壁 谭嗣同

望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝.

2. 与誓约有关的古文

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

--上邪

生当复来归，死当长相思。

——《留别妻》两汉苏武

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——《鹊桥仙》宋秦观

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

——《长恨歌》唐白居易

君当作磐石，妾当作蒲苇。

蒲苇纫如丝，磐石无转移。

——《孔雀东南飞》两汉

只愿君心似我心，定不负相思意。

——《卜算子》宋李之仪

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

——《诗经》先秦

3. 求“执子之手、与子偕老”的全诗

此句出自《诗经·邶风·击鼓》。

《诗经》的作者一说孔子删诗。把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。

这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”

《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。上殷，下取鲁，凡三百五篇。”

都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。 但是，持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。

在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。

三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。

如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢？ 一说王者诗。

《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。

怎样把众多的诗歌集中起来呢？早在汉代就出现了“王者诗”的说法。《汉书·食货志》曰：“孟春之月（阴历正月），群居者将散，行人振木铎徇于路，以诗。”

刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”都说由天子指派官吏坐车去全国各地集诗歌，以便“王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解诂》）。

一说周朝太师编定。今人朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。

他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，像后世阔人家的戏班子，老板叫太师。各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。

太师们不但要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。除了这种搜集来的歌谣外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。

又有讽诗、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。太师们保存下这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。

各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载，正考父是宋国的大夫，献《商颂》于周王朝的太师。

今本《诗经》的《商颂》只有五篇，很可能是太师在十二篇基础上删定的。由此看来，《诗经》应当是周王朝的太师编定的。

全文： 击鼓其镗1， 踊跃用兵2。 土国城漕3， 我独南行。

从孙子仲4， 平陈与宋5。 不我以归6， 忧心有忡7。

爰居爰处8？ 爰丧其马？ 于以求之9？ 于林之下。 死生契阔10， 与子成说11。

执子之手， 与子偕老。 于嗟阔兮12， 不我活兮13。

于嗟洵兮14， 不我信兮15。 意译 敲鼓声音响镗镗， 鼓舞士兵上战场。

人留国内筑漕城， 唯独我却奔南方。 跟从将军孙子仲， 要去调停陈和宋。

长期不许我回家， 使人愁苦心忡忡。 安营扎寨有了家， 系马不牢走失马。

叫我何处去寻找？ 原来马在树林下。 “无论聚散与死活”， 我曾发誓对你说。

拉着你手紧紧握， “白头到老与你过”。 叹息与你久离别， 再难与你来会面。

叹息相隔太遥远， 不能实现那誓约。 1.镗（tánɡ堂）：鼓声。

其镗，即"镗镗"。 2.踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。

兵：武器，刀枪之类。 3.土国：或役土功于国。

漕：地名。 4.孙子仲：卫国大夫。

5.平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。

陈、宋：诸侯国名。 6.不我以归：即不以我归。

7.有忡：忡忡。 8.爰（yuán元）：本发声词，犹言"于是"。

丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。

9.于以：于何。 10.契阔：聚散。

契，合；阔，离。 11.成说：成言也犹言誓约。

12.于嗟：即"吁嗟"，犹言今之哎哟。 13.活：借为"佸"，相会。

14.洵：远。 15.信：一说古伸字，志不得伸。

一说誓约有信。 赏析 《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。

卫州吁用兵，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。”

郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。

今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。 第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。

结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。

文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是。

4. 古人是怎样发誓与对待誓约的

在几千年的中国e69da5e6ba90e799bee5baa6e9aee7ad9431333431353965传统文化中，起誓和誓约占了相当的份量。

古人在誓约面前相当敬畏与谦卑的。 中国古代传统文化中，一个很有趣的现象是发誓。

夫妻成婚之时会拜天发誓永结百年之好，朋友义结金兰时会摆酒水或设案焚香跪地起誓，如三国演义中的刘关张三人的桃园结义起誓，等等。 中国古人发誓的对象一般是神明、上天和祖宗，在古人的观念中，神明、上天和祖宗都是能赏善罚恶的。

帝王祭天，事实上就是一种向上天承诺天子之职的宣誓仪式。 古人发誓时，一般手执枝条，发完誓就折断枝条，意思是如果违背了誓言就和这枝条一样。

或是双膝在地，对天起誓，曰如违背今日之言，则甘愿接受一切处罚或天打雷劈等严惩等。 古人发誓是为求信，证明自己心地真纯，天地可以为我证明，有一种豪气，让天地为我证明，这个心是真的，将生命交于天地神灵作证。

因此，这就可以解释为什么好人会看在毒誓的份上放恶人一马，因为他们相信誓约，相信天地会为彼此的誓约作证，而且会验证。

扩展资料：

在几千年的中国传统文化中，起誓和誓约占了相当的份量。

古人在誓约面前相当敬畏与谦卑的。 古人立誓举例： 秦琼罗成毒誓应验： 在《隋唐演义》、《兴唐传》中，秦琼在罗艺处发配充军之时，曾和表弟罗成互学对方家传绝学— “罗家枪”和“秦家锏”，并发誓都不隐瞒。

秦琼起誓言说：“如有半点隐瞒，必吐血而亡！”秦琼教到秦家绝技“撒手锏”时，因心生一念害怕表弟今后会盖过自己，一晃而过没有教全。 罗成立誓：“如有半点隐瞒，必死于乱箭穿身！”，但教到家传绝技时也是心生一念害怕表兄日后会胜过自己，结果，罗成在使到罗家绝招 “回马枪”时，轻轻一带而过，势如收招，瞒掉了绝招“回马枪”，结果是双方誓言均应验，后来秦琼吐血而亡，罗成也被敌军乱箭穿身悲惨而亡。

从这些故事中，可以明显看到因何古人对誓约的敬畏与谦卑。

5. 关于责任的诗句

1、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。—— 唐·王昌龄《从军行》

译文：塞外身经百战磨穿了盔和甲，不打败西部的敌人誓不回还。

2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。—— 北宋·范仲淹《岳阳楼记》

译文：在天下人担忧之前担忧，在天下人快乐之后才快乐。

3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。—— 南宋·文天祥《过零丁洋》

译文：自古人生在世，谁没有一死？为国捐躯，死得其所，（让我）留下这颗赤诚之心光照青史。

4、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 清·林则徐《赴戍登程口占示家人》

译文：只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。

5、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。—— 南宋·陆游《病起书怀》

译文：虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事，但若想实现统一理想，只有死后才能盖棺定论。

6、了却君王天下事，赢得生前身后名。—— 南宋·辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

译文：我一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。

6. 签订契约的句子,例如“以吾之名为誓,”这类型的

“我愿与凡多姆海恩家族缔结契约，誓死保卫家族之名，捍卫家族的荣耀，效忠于凡多姆海恩家族。

如有背叛，愿以灵魂世代不能得以解脱作为代价，洗清我的罪恶。 我愿与恶魔执事赛巴斯钦缔结契约，献上灵魂以祭祀，成为恶魔，奉命于执事，换取享乐。

如有背叛，愿以灵魂世代不能得以解脱作为代价，洗清我的罪恶。 我愿与少爷夏尔·凡多姆海伍缔结契约，献出我的所有，付出我的一切，只为换取少爷真正开心的笑容。

如有背叛，愿以灵魂世代不能得以解脱作为代价，洗清我的罪恶。”黑暗的主人啊，以我的血为引，以我的灵魂为契约。

藉由您所有的力量，赐与我无限的魔力吧！由无尽深渊诞生的最强大的力量，籍由我血的联系将你呼唤到此，万事万物都腐朽堕落，归于尘土！我于此传承永恒的契约以我个人之名，将眼前生灵的魂与血奉上，以此为祭品，吾愿以灵魂为契约，签订终生之协议，藉由您所有的力量，赐与我无限的魔力吧！吾遵从召唤而来，Master，请下指示。从此吾剑将随汝同在，汝之命运将与吾共存，于此，契约完成。

7. 签订契约的句子,例如“以吾之名为誓,”这类型的

“我愿与凡多姆海恩家族缔结契约，誓死保卫家族之名，捍卫家族的荣耀，效忠于凡多姆海恩家族。如有背叛，愿以灵魂世代不能得以解脱作为代价，洗清我的罪恶。

我愿与恶魔执事赛巴斯钦缔结契约，献上灵魂以祭祀，成为恶魔，奉命于执事，换取享乐。如有背叛，愿以灵魂世代不能得以解脱作为代价，洗清我的罪恶。

我愿与少爷夏尔·凡多姆海伍缔结契约，献出我的所有，付出我的一切，只为换取少爷真正开心的笑容。如有背叛，愿以灵魂世代不能得以解脱作为代价，洗清我的罪恶。”

黑暗的主人啊，以我的血为引，以我的灵魂为契约。。。藉由您所有的力量，赐与我无限的魔力吧！

由无尽深渊诞生的最强大的力量，籍由我血的联系将你呼唤到此，万事万物都腐朽堕落，归于尘土！我于此传承永恒的契约以我个人之名，将眼前生灵的魂与血奉上，以此为祭品，吾愿以灵魂为契约，签订终生之协议，藉由您所有的力量，赐与我无限的魔力吧！

吾遵从召唤而来，Master，请下指示。从此吾剑将随汝同在，汝之命运将与吾共存，于此，契约完成。.

如何评价秦始皇在历史上的地位？

秦始皇统一六国，废除封建制，实行郡县制，以吏为师，而中国由此进入选举社会时代，促进了历史的发展。因此，秦始皇是中国先进政治制度的开创者。

秦始皇作为一代皇帝，多以暴君的形象出现在人们心目中。而“焚书坑儒”，成为数落秦始皇罪恶的主要罪状。荆轲、高渐离、张良因都有刺杀秦始皇之事，为历代文人歌颂。甚至于文天祥《正气歌》还认为“正气”在“张良椎”。

我个人认为，历史应该给秦始皇平反。秦王朝短暂，因统一六国，消灭六国既得利益集团，并对六国既得利益集团取残暴镇压的手段，所以被当时丧失既得利益的人与秦以下的人诬蔑为暴政，而秦始皇也以暴君著称于世。

老子曰：反者，道之动也。一切都会走向。王船山《读通鉴论》说得非常好，尽管秦始皇统一天下有私心，希望其子子孙孙霸占天下，但无意之中走向了“大公无私”，开创了中国先进的政治制度。

周灭商，实行嫡传制、封建制、世官世袭制。这种制度，在当时似乎有利益周王朝的稳定。但长此以往，因其弊端无法克服，在春秋时期导致走向崩溃。

嫡传制，传长，不传德，不传能，血缘关系决定一切，导致利益分配不均，引起内斗。封建制，封建领主世世代代嫡传，在自己邑内拥有司法、行政、监察、军事等各种权力，控制一切，可以胡作非为，飞扬跋扈，周王朝不对封建领主邑进行任何干涉，没有任何外在权力对它进行制约。世官世袭制，意思是官职可以嫡传，世世代代担任某一官职。于此下去，有权有势者可以世代相传，平民老百姓永世不可能进入官僚系统。然而，权势者家族无法保证嫡长子世代都十分优秀，非嫡长子也不可能一定比嫡长子愚蠢无能，而平民老百姓也不可能世代庸劣，也能产生杰出的人才。

特别指出来的是，“嫡传制”与“世官世袭制”类似于近代出现的“接班”制度。

在这种制度与秩序下，既得利益集团垄断一切，肥水不流外人田。由此，导致内部不断上演弑君杀长、废长立幼的血泪剧。官僚在自己职守内，可以胡作非为，反正永世都是自家的官职。而封建领主在自己邑内，拥有生杀予夺的各种大权，无外在制约权力，对自己邑内的老百姓残酷剥削，而老百姓世世代代都地位下贱，也无法反抗。这一点，当时的老百姓类似于近年出现的“黑窑工”。因为老百姓无法自己解放自己，也不可能依靠亲属关系解放自己，更不能通过正常的法律途径解放自己，只好寄托侠客来解放自己。

因此，这种制度非常黑暗。老百姓根本看不见希望的曙光。但是秦始皇统一六国，消灭了封建制与世官世袭制，解放了当时的老百姓。

秦始皇统一六国之后，废除封建制，不在对皇室与功臣进行分封，进行郡县制，对官吏进行任命制。这是政治制度的进步。汉代及其以后的历代，凡是进行分封的，都饱受诸侯王叛乱之灾。

官吏胡作非为，如果世官世袭制，老百姓无法改变现状；如果是任命制（选举制），老百姓可以通过司法等各种途径赶走这些官吏。尽管选举制后来出现种种弊端，但是很难以再现“黑窑主”一手遮天而无法改变的情形与局面。这当然是政治制度的先进性所在，是历史的进步。

因此，秦始皇废除封建制与世官世袭制，实行郡县制，开创了中国先进的政治制度，是中国政治制度史上里程碑似的人物。

广纳贤才 统一天下

春秋、战国时期，是中国历史上的一个很长时间的大年代。在春秋时期，周朝皇帝就名存实亡，凡是掌握一点地方权利的都成为了独立的个体，天下群雄割据，他们互相兼并攻伐，素有“一百里地双皇帝，昼夜大战不停蹄”的说法，可以说，战乱频繁，民不聊生。到了后来，经过长时间的争斗兼并，逐步形成了战国七雄。战国七雄，个个野心勃勃，都有吞并天下之心。他们更是变本加厉的互相攻伐，争斗不休。虽然他们都想扩大地盘，谋求霸业，统一天下，但是，因他们各自的统治方式不同，造成各国的强弱形式有很大差别。他们有的国家国王昏庸，因循守旧，听信奸言，排斥忠良，搞得国家混乱不堪。有的国家的君主励精图治，任用贤能，革除弊端，奖励耕战，实行富国强兵政策，国家得到逐步充实。七国虽然并立，但有的国家因政治腐败，国势日衰，有的国家因政治清明，越来越强大。秦国就是属于国家越来越强大的国家。秦国从秦孝公起任用大改革家商鞅，实行变法，革除弊端，限制无所作为的守旧的既得利益集团的势力，扶持新兴的地主阶级，发展农耕，增强兵力。自此秦国逐渐强大，到了秦始皇，他“奋六世之余烈，振长策而御宇内”（摘自贾谊《过秦论》），使秦国的综合国力迅猛发展。

秦始皇非常聪明干练，他认识到搞好国家没有人才，没有好的制度是不行的，于是他纳忠言，大力招贤纳士，不拘一格选拔人才。国内曾有一些既得利益的保守集团，为了保住他们的既得利益，防止外来的先进思想，先进制度，消弱他们的势力，他们拼命阻挡变革。他们以韩国人郑国奸细案为导火索，向秦始皇进谗言，要求全部驱除外来投奔秦国为秦国效力的人士，说他们是奸细，危害国家的安全。秦王遂下了《逐客令》，李斯也在被驱逐之中。为此，作为外来人员的李斯上了《谏逐客令》，它详细分析了当前的形势，讲了任用外来人才的重要性，文中写道，“泰山不让土壤，故能就其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”秦始皇没有被那些保守势力的奸言所迷惑，他觉着李斯的上书很有理，纳了李斯的建议，撤消了《逐客令》，为外来人员到秦国出力，大开了方便之门。这是一个暴君能做到的吗？可以说，他求贤若渴，推行了一系列有利于人才聚集发展的措施。他曾经看到了韩非子写的《五蠹》等文章，非常的佩服，说，“得见此人与之游，死无恨矣。”这不难看出，他选贤任能的意愿，多么的强烈。在他的开明政治的感召下，大批有识之士，都向秦国靠拢，秦国一时人才济济。治国良臣李斯，军事家尉僚，理论家韩非等等云集秦国。秦始皇还能做到礼贤下士，广开言路，让大家献计献策，只要你的说法对国家有利，他就纳，就照你的办。这可以看出，秦皇并不独断专行，而是集思广益，纳好的建议，来统治治理国家的。他对那些阻碍国家发展的人，也毫不客气，他毫不手软地消除了盘根错节，势力庞大，阻碍发展的吕不韦、嫪毐集团，使国家日益强盛，终于有了消灭六国，统一天下的势力。我们再看看其他的国家吧。他们一代比一代腐败，奸贼当道，残害忠良，混天暗日，肮脏不堪。楚国的守旧势力，用乱箭射死了变法图强的吴起，使变法图强的制度夭折，到了后来又放逐一心为国的屈原，留下了汨罗江上的千古悲歌。赵国的昏君听信谗言，废除了常胜将军廉颇的兵权，任用纸上谈兵的赵括，招致常平大败，被秦军坑杀兵卒40万，从此一蹶不振，后来又听信谗言处死了百战百胜的名将李牧，更是自毁长城，闹的国破家亡。燕国的君主，不是取有力措施，富国强兵，而是把命运寄托在一个荆轲身上，结果落了个“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”的可悲下场，成为有识之士的笑柄。试想，其他的国家如此昏庸腐败，怎么能和任用贤能，打击邪恶的秦国相抗衡呢，他们的灭亡是不奇怪的，是必然的。关键时刻，秦始皇还能够做到用人不疑，疑人不用。那些平定六国的大将军，像王翦、王贲等，都能尽职尽责，充分发挥他们自己的军事才能，不受奸贼掣肘，从而，雄师所向，敌人望风披靡。公元前221年，秦始皇终于完成了国家的统一大业。

统一后为了国家的长治久安，为了国家的政令一统，为了全国各族人民能够正常的交往，促进各民族的团结，他励精图治，呕心沥血，大刀阔斧，进行了一系列的改革。他废除分封制，实行郡县制，用中央集权统一管理国家，是国家的政令，得到了空前的统一，消除了商周分封诸侯，使国家四分五裂，各自为政，互相攻伐的弊端。他统一文字，统一货币，统一度量衡，统一车的规格，消除了各地区，各民族，文字不同，语言不通，器具不同等等，互相交流的障碍，为各民族，各地区创造了沟通，交流，互相贸易的便利条件；他依法治国，建立了一整套的司法机关，和法令制度，治国有法可依，有章可循，克服了原来各地方诸侯、官僚的个人随意性。可以说，秦始皇的变革，前无古人，后无来者，使整个国家的统治方法，统治制度，向前迈进了无法用数字衡量的一步，使中华人类在团结、统一、融洽的进化历史上翻开了崭新的一页，使中华人类进步的史实发生了翻天覆地的变化，近代著名学者章太炎称其是，“千古一帝”，恰如其分，一点也不为过分。

焚书坑儒谁之罪？

历来攻击秦始皇的人的理由，无非是焚书坑儒，实行暴政。我们就来分析一下，看看到底是怎么样的吧。

秦始皇统一六国后，和一切新兴一样，遭到了复辟势力，保守势力的疯狂反扑。六国的遗老遗少们，以及那些看不惯国家变革，思想僵化，老想恢复旧的体制的人，他们一心想恢复他们被灭亡的国家，恢复他们失去的优越地位，他们著书立说，摇唇鼓舌，四处搞宣传，游说，煽风点火，唯恐天下不乱，还有一些江湖术士，招摇撞骗，坑人害人，扰乱社会治安。这对国家的安定，新生的稳固，起到了很大的破坏作用。为了不使国家再次出现分裂，再陷入混战的水深火热之中，为了统一原六国人民的思想，秦始皇纳了李斯的建议。公元前213年秦丞相李斯进言，说诸子百家“入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”并建议，焚毁有害的书籍，镇压危害国家的人员。于是，于当年开始销毁除法家、农书、医药书以外的所有诸子百家的著作。并对侯生、卢生为首的高举孔子“兴灭国，继绝世，举遗民”大旗，并用方术骗钱坑人害人的460多个带头闹事，严重扰乱社会治安的儒生、方士等进行处置。这一措施，对稳定国家安定团结，起到了很好的作用。说实在的，一个刚刚建立起来的，镇压几百个危害国家，威胁国家的稳定，企图颠覆统一的首恶分子，那是很正常的，人数也是微不足道的。那为什么呢？因为秦始皇杀的是儒生。在他们看来，儒生是不能杀的，你镇压几十万农民起义，那没什么，他们的命，与蝼蚁何异。杀几万皇亲国戚也没什么，儒生不能杀，无论他们犯了什么罪，都不能杀，杀了就是暴君。用今天依法治国的理论来看看这些论调，是多么的荒唐可笑吧。也可以说，儒生是有文化的人，史迹都是靠文人的笔流传下来的，那些文人被杀，后代的文人，当然脊梁骨只冒冷气，恨的牙痒痒的，为了自保，他们当然要添油加醋的，无中生有的，大骂秦始皇暴虐了。他们也是骂给后来的皇帝看的，叫他们不要重蹈秦始皇的覆辙，文人们有罪也不能治罪，免的和秦始皇一样遭千古唾骂。秦始皇为了统一全国各民族的思想，增强全国的凝聚力，是起了很大的积极作用的，总比诸子百家，互相攻忏，祸乱人心，使全国各地你唱你的调，我吹我的号，强得多，这对全国的大团结，是非常有害的。汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术，”也是一种全国统一思想手段，和秦始皇的焚书独留法家没多大的区别，只不过时代不同，尊的书不同而已，他崇的是儒，而秦始皇崇的是法。可以说，他们的做法，对维护国家的统一，都是有进步意义的。秦始皇焚书还是有选择的，起码法家的书、农书，医药书没烧，他焚书前还是考虑国家需要的，并不是不要所有文字的东西，要不他还改革文字干什么。就是其他的书是否全部烧了，我看也未必，你看现在，先秦的书，基本都还存在，就是汉朝建立后，也没听说，哪个时期搜求遗书，重新问世的。也有传说，汉武帝时，请人背诵失去的书的内容，重新出版问世的。这能令人信服吗？一篇两篇，几首诗歌背诵出来，还有的说，如果好多书籍，每本都是洋洋万言，如浩瀚的海洋，凭背颂而得，那是不可能的事。再说其他的书都不存在了，汉武帝还用得着罢黜百家吗？看来流传的，秦始皇把全部书籍都焚毁，里边也不一定没有问题，好多流传的，史书记载的，也不一定是事实。

阿房宫子虚乌有？

我们就拿历来诋毁秦始皇的人，用建造穷奢极欲的阿房宫，耗尽天下资财这一事来说吧。以非常严谨，讲究真实记载的大史学家，文学家司马迁的史记中曾记载，项羽攻占秦的都城咸阳后，火烧阿房宫，大火三月不息。唐朝大文学家杜牧的阿房宫赋，更是名声鹊噪一时，其中这样写道“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。……蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。……一日之内，一宫之间，而气候不齐。……明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；”看杜牧的描写，这阿房宫多么的宏大，你看：四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿才得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。五步一座高楼，十步一座亭阁；巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥象蛟龙卧在水面上，那楼阁之间的复道象彩虹架在半空，高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。（清晨）只见星光闪烁，原来是宫女妃嫔们，打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛滥涌涨还飘着一层油腻，（原来是她们）泼下的脂粉水；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的声音响彻云霄，（原来是）宫车从这里驰过。这些描写，使人都不敢想象，世间能有如此规模的建筑。司马迁、杜牧的说法，基本上对阿房宫的规模保持一直，以他们的说法，阿房宫绵延数百里，气势宏伟，规模宏大，穷极华丽，试想，要建造这样一座如此庞大的建筑，需要多少时日，耗费多少资财啊，别说在秦代，就是在现在，也是不好实现的。果然，经近期，考古学家在咸阳经过考古发掘、钻探，以事实为根据，经过详细分析研究，得出结论，历史记载的阿房宫根本就不存在，从而揭开了一个千古之谜。像司马迁这样的受后人尊崇的铁腕史家，尚且有不实之词，何况其他的记载和流传，怎能信以为真？我国的文人，从古至今有一个通病，就是好夸大其词，言之无物，为了为统治阶级服务，为了自己的私利，为了为自己的见解辩护，再赖的东西，他们也能吹得天花乱坠，有的能说成无，无的能说成有，黑的能说白，白的能说黑。在他们的笔下，受到恶意攻击，沉冤莫白的人何止千万？司马迁是受历史条件限制的，汉朝推翻了秦朝，汉朝的统治阶级，他怎么也不会说秦好的，他们要标榜自己灭暴秦有功，让天下人感恩载德，拥护他们，这也是历史的常理，成者王侯，败者贼吗。其实，在刘邦攻进咸阳后，萧何不顾别的，只注意收集秦的典律，为后来制定汉的律法，打下了坚实的基础，说白了，是汉丞秦制，也是汉丞秦律。在秦人手里就是暴政，你用了就是仁政，真是滑天下之大稽。在此时，司马迁能说秦的好话吗？为李陵辩解了几句，惨遭宫刑，他再胆大也不敢说被汉灭亡了的秦的好话，司马迁距秦朝那么近，估计他不可能不知道，阿房宫子虚乌有，他只不过用虚构的象，人云亦云衬托秦朝的浮华罢了，反正也不是事实，多说几句也没啥。杜牧更不会考察阿房宫的真伪，他也无法考察，只为了自己的文章，有更大的说服力，向当朝进谏，说明大兴土木对国家的危害，不惜用夸张手法，排比手法，来烘托文章的效力，更不顾忌言过其实。阿房宫如此，所以焚书坑儒，经文人的手加工，真伪也就很不好说了。

所谓暴政和修长城的真相

文人们为了诬蔑自己的心中所恨，他们编起故事来，是不择手段的。就拿孟姜女哭长城来说吧，他们杜撰出一个孟姜女，说她跋山涉水，历尽艰难，千里寻夫，到达长城后，丈夫却在艰苦的修长城劳作中病累而死，连尸骨都无法找到，孟姜女思夫心切，悲愤交加，伤痛欲绝，恸哭不止，她悲惨凄楚的声音，惊天地而泣鬼神，竟然将长城哭倒了八百里。多么的凄凄惨惨，悲悲切切，多么的具有震撼力啊！又有谁能不为之感慨动容，潸然泪下。这故事可是和牛郎织女的故事一样，家喻户晓的，老百姓们每当提起此事，哪个不破口大骂暴秦无道呢。孟姜女哭长城的故事在历史上，在民间，为宣扬暴秦，可是立下了汗马功劳。所以说，历史记载，和文人的笔，是不能全信的。

我们再说说秦的严刑峻法，与修长城的所谓暴力。秦始皇统一了六国后，取了一系列维护统一，保持国家安定，防止的措施。他在全国统一刑法，并制定了具体的法律条文，就这一项大变革，就捅了马蜂窝。因为，在秦以前，根本没有统一的法律条文，只是有权人、有钱人对人民的奴役，他们的话就是法，他们的所作所为就是法，对老百姓来说，要杀要剐他们说了算，一句话不对付，就可能人头落地，他们随便，从来不负刑事责任，正是孔子说的，“刑不上大夫，礼不下庶人”。突然秦始皇全国统一刑法，谁犯了法都要依法治罪，对他们这些历来为所欲为，横行霸道的权贵来说，是天大的不应该，凭什么治罪，历来有过吗？那些死抱着孔子“刑不上大夫，礼不下庶人”不放的后代儒生门，死死认定这就是暴政。秦始皇为了保持国家稳定，还在全国范围内收缴兵器，箭矢，销毁后，在咸阳铸成了十二个铜人。即贾谊过秦论中说的“销锋鍉，铸金人十二”。秦始皇取的措施，对保障国家的稳定，不发生，是有很大的进步意义的，特别是统一刑法，更是化时代的大跨越，是中华文明比世界先进了好几百年。当然，那时的法律，是为维护地主阶级的利益为基本出发点的，不可能讲究，平等。但是，不能否认它在当时的积极意义。

有关生日祝福的诗句？

1、生入红尘种梦根，日来百祝共销魂。快推诗笔觅新句，乐满长笺始寄君！

2、祝风拂柳绿两岸，福日映滩红半边，无云晴空凭栏处，双波荡涤迎客船，生花妙笔描夏色，日暖溪边垂钓客，快剑斩愁终无忧，乐喜逍遥与猫绵。

3、生当人杰死亦雄，日为刀剑夜则筝。快意恩仇江湖事，乐得逍遥度浮生。

4、祝愿奏奇巧，小径闻调高。粉殊凡俗世，生自飘飘。日来我相伴，快友与逍遥。乐面衬柔娇。

5、祝福心语随风传，你如用心能听见。生死难随情未变，日日夜夜念君颜。快乐常在忧愁散，乐等来生践诺言。

6、祝酒贺词意绵绵，王者风范漫云天。小月清风初夏至，玲珑芳影展笑颜。生生世世喜无边，日日年年福绕前。快马一鞭传佳讯，乐舞欢歌伴梦眠。

很多女生喜欢玩儿消消乐，它的乐趣在哪里？

我认为玩开心消消乐最主要的原因是缓解疲乏和消磨时间。

比如上了一天的班，累得不得了，下班坐在公交车上，有人可能选择听歌，有人可能选择看，有人选择看**，有人就会选择玩开心消消乐。

但是我认为大部分同学喜欢玩消消乐是因为几个原因。

第一，开心消消乐并不需要对游戏思考太多，玩王者荣耀或者阴阳师的同学应该知道，玩这样的游戏需要很高的注意力，精力在游戏上，也就是说游戏本身并没有做到休闲的作用，但是却做到的作用，这是两款游戏的区别，这就是为什么王者荣耀在应用中心属于竞技类，而开心消消乐属于休闲类。

正是因为不需要太多的精力与思考在上面，才能适合很多小伙伴玩，就比如题主说女生。

下班明明已经很累了，在公交车上就不会再去玩需要很多精力的王者荣耀，而是会玩让人缓解疲乏和消磨时间的开心消消乐了。

第二，开心消消乐一个人就可以玩的很开心，相比较王者荣耀，这种团队协作的游戏来说，开心消消乐一个人就可以玩，不用担心坑了队友，也不用听游戏里面各种声音。

第三，开心消消乐不需要耗费太多的时间在上面，玩王者荣耀肯定要玩完一局才能退出，否则就是坑队友，但是消消乐没关系，每一关的时间都很短，就算很长，如果不玩了也不用担心什么。

你看，我说的原因很正确吧~